Verfasst von Seyyed Jafar Shahidi, der die Geschichte des frühen Islam von seinen Anfängen bis zur ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts n. Chr. deskriptiv und analysiert. Neben einem kurzen Bericht über die wichtigsten Ereignisse dieser Zeit untersucht der Autor auch deren Ursachen, Kontexte und Folgen. Der flüssige und einfache Text, der kritische Umgang mit historischen Quellen und die Auseinandersetzung mit den Ansichten westlicher Islamisten zählen zu den Besonderheiten des Buches „Analytische Geschichte des Islam“. Das Buch wurde als Lehrbuch für Studierende verfasst und über 40 Mal aufgelegt.
Seyyed Jafar Shahidi (1937–2017) war Schriftsteller, Übersetzer, Forscher für persische Sprache und Literatur, Rechtswissenschaft und islamische Geschichte, Absolvent des Priesterseminars und Professor an der Fakultät für Literatur und Geisteswissenschaften der Universität Teheran.
Die analytische Geschichte des Islam untersucht die sozialen und politischen Hintergründe der Entstehung des Islam und liefert einen analytischen Bericht über das Leben des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), seiner Nachfolger, die Lebensumstände der Muslime sowie die wichtigsten Ereignisse und Entwicklungen der islamischen Gesellschaft von den Anfängen bis zur ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts n. Chr.
Schreibweise
Das Buch „Die analytische Geschichte des Islam“ gilt als eines der Werke, die mit kritischer Perspektive verfasst wurden und falsche historische Legenden kritisierten. Der Autor vertritt die Ansicht, dass ein Teil des Inhalts historischer Werke der frühen islamischen Jahrhunderte nicht Geschichte, sondern das Ergebnis niedergeschriebener Geschichten ist. Er betrachtet die Erzähler einiger Ereignisse, insbesondere die Erzähler islamischer Eroberungen, als Geschichtenerzähler. Aus diesem Grund hält er einige der Erzählungen über die Motive Abd al-Rahman ibn Muljams für die Tötung Imam Alis (Friede sei mit ihm) für ein Produkt der Fantasie der Erzähler und hinterfragt die Geschichte seines Interesses an Qattam.
Der Inhalt des Buches ist prägnant und prägnant und geht nicht über die historische Erzählung hinaus. Es enthält weder redundante noch sich wiederholende Texte; in einigen Fällen weicht es jedoch vom historischen Ansatz ab. So wird beispielsweise bei der Vorstellung von Ali ibn Muhammad Samri, einem der damaligen Sondergesandten des Imams, die wörtliche Bedeutung des Wortes „Samri“ erklärt.
Literatur und Prosa des Buches sind flüssig und leicht verständlich, sodass es für die Leser leicht zu lesen ist. Die Prosa von Sayyid Jafar Shahidi in diesem Buch wurde als schön und angenehm beschrieben. Abdul Rahim Qanawati hat in seiner Kritik des Buches jedoch Fälle von Mehrdeutigkeit in einigen Sätzen, redundante Wörter und Fehler in der Absatzbildung aufgelistet.
In seinem Buch „Analytische Geschichte des Islam“ hat Seyyed Jafar Shahidi die meisten vorurteilsbehafteten Werke westlicher Islamisten gelesen und versucht, deren Fehler aufzuzeigen. Einer dieser Fälle ist das Schicksal des Stammes der Banu Qurayza, wo Seyyed Jafar Shahidi, gestützt auf unterschiedliche historische Erzählungen, die Ermordung und Gefangenschaft der Juden der Banu Qurayza leugnete.
Titel
Dieses Buch ist in acht Kapitel gegliedert. Die Kapitelüberschriften lauten wie folgt:
Kapitel 1: Geografische Lage Arabiens und seine soziopolitischen Bedingungen vor dem Islam
Kapitel 2: Die Entstehung des Islam
Kapitel 3: Der Beginn der Konflikte
Kapitel 4: Das Kalifat nach dem Propheten (Friede sei mit ihm)
Kapitel 5: Das Islamische Seminar nach dem Martyrium Imam Alis (Friede sei mit ihm)
Kapitel 6: Die Umayyaden
Kapitel 7: Die Marwaniden
Kapitel 8: Der Untergang der Umayyaden und der Aufstieg der Abbasiden

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Analysierte Islamische Geschichte

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Seyyed Dschafar Schahidi (1297–1386 iranischer Solar­kalender) war ein Schriftsteller, Historiker, Übersetzer, herausragender Forscher der persischen Sprache und Literatur sowie ordentlicher Professor an der Fakultät für Literatur und Geisteswissenschaften der Universität Teheran. Er war außerdem Direktor des Dehkhoda-Wörterbuch-Instituts und des Internationalen Zentrums für Persischunterricht.

<h3 data-start="483" data-end="495">Geburt</h3>
Er wurde im Jahr 1297 (entspricht 1918/1919 n. Chr.) in einer religiösen Familie in Borudscherd geboren.

<h3 data-start="604" data-end="620">Ausbildung</h3>
Seine Grundausbildung erhielt er dort, in der Nähe seiner Familie.
Im Jahr 1320 (1941/42) begab er sich nach Nadschaf, um dort islamisches Recht (Fiqh) und Rechtsgrundlagen (Usul al-Fiqh) zu studieren. Nach acht Jahren kehrte er aufgrund einer Krankheit und des Bedarfs an ständiger Pflege in den Iran zurück. Während seines Studiums an der Theologischen Hochschule in Nadschaf erhielt er die Erlaubnis zur Auslegung des islamischen Rechts (Idschaza-i Idschtihad).
Im Jahr 1330 (1951/52) begann er, an Gymnasien in Teheran zu unterrichten und gab im selben Jahr die Zeitschrift Forugh-e ʿElm („Das Licht der Wissenschaft“) heraus.

<h3 data-start="1271" data-end="1288">Tätigkeiten</h3>
Während seiner Lehrtätigkeit erwarb er den Bachelorabschluss in Theologie und begann 1328 (1949/50) auf Einladung von ʿAli-Akbar Dehkhoda mit diesem zusammenzuarbeiten.
1961 (1340) promovierte Schahidi an der Fakultät für Literatur der Universität Teheran im Fach Geschichte und persische Literatur und begann im selben Jahr als Dozent an der Universität.
1963 (1342) wurde er stellvertretender Direktor des Dehkhoda-Instituts und arbeitete 1967 (1346) mit Dr. Mohammad Moʿin an der Erstellung des Moʿin-Persischwörterbuchs zusammen.
1994 (1373) erhielt er bei einem Besuch in China eine Ehrenprofessur der Universität Peking.

<h3 data-start="1932" data-end="1941">Tod</h3>
Am Sonntag, dem 13. Januar 2008 (23. Dey 1386), verstarb er nach längerer Krankheit gegen 11 Uhr vormittags. Sein Leichnam wurde am Mittwoch, dem 16. Januar (26. Dey), vom Dehkhoda-Institut zur Universität Teheran überführt und anschließend im Schrein von Imamzadeh ʿAbdollah in Rey beigesetzt.

<h3 data-start="2244" data-end="2255">Werke</h3>
Zu seinen wichtigsten Werken gehören: Mahdawiyyat dar Islam („Die Lehre vom Mahdi im Islam“, 1950), Dschinayāt-e Tārīch („Die Verbrechen der Geschichte“, 3 Bände), Tscheraq-e Roschan dar Donjā-ye Tārīk („Das Licht in der dunklen Welt“, über das Leben von Imam as-Sadschaad), Pas az Panjāh Sāl („Fünfzig Jahre danach – eine neue Untersuchung des Aufstands von Imam Husain“), Scharh-e Lowghāt-o-Moshkelāt-e Dīwān-e Anwarī, Tārīch-e Tahlīlī-ye Eslām tā Pāyān-e Omaviyān, Zendegānī-ye Hadhrat-e Fātema (ʿa) und Āschnāʾī bā Zendegānī-ye Imam Sādeq (ʿa), Zendegānī-ye ʿAlī ibn al-Husain (ʿa), Setāyesch o Sog-e Imam-e Haschtom dar Scheʿr-e Fārsi, Arschiyān, sowie Scharh-e Masnawī-ye Scharīf (Band 4 und Teile der Bände 2–3) und Az Diruz tā Emruz („Von Gestern bis Heute“, eine Sammlung von Aufsätzen, herausgegeben von Hormoz Riyahi und Schokufe Schahidi).
Er edierte auch klassische Werke, darunter Ātashkadeh-ye Āzar von Lotf-ʿAli Beg Āzar Bigdeli (mit Einleitung, Register und Anmerkungen), Darreh-ye Nādereh von Mirza Mehdi Khan Astarabadi (1962) und Barāhin al-ʿAjam von Mohammad-Taqi Sepehr (1958).
Unter seinen Übersetzungen finden sich Abu Zar Ghifari – Der erste Revolutionär des Islam, Die Löwin von Karbala von Bint al-Schatiʾ, Die große Revolution von Taha Husain und eine Übersetzung des Nahdsch al-Balāgha.
Seine Werke Pas az Panjāh Sāl, Zendegānī-ye Hadhrat-e Fātema und Tārīch-e Tahlīlī-ye Eslām wurden ins Arabische, Englische, Türkische (Istanbuler und Aserbaidschanischer Dialekt), Japanische, Griechische und Urdu übersetzt.
Professor Schahidi verfasste über hundert wissenschaftliche Artikel auf Persisch und Arabisch. Ein Teil seiner persischen Aufsätze wurde in Az Diruz tā Emruz gesammelt; die arabischen erschienen in Zeitschriften in Iran, Algerien und Irak.
Zu den Werken, die mit Preisen ausgezeichnet wurden, gehören Darreh-ye Nādereh, Zendegānī-ye Fātema Zahrā (ʿa), Nahdsch al-Balāgha und seine Kommentare zum Masnawī-ye Maʿnawī.

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Seyed Jafar Shahidi

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