مايجب أن تعلموه من وجهة نظر القرآن؟"، هذه حرفية قول العلاّمة الراحل الشهيد آية الله الدكتور السيد محمد الحسيني البهشتي في كتابه الصادر عن (دار الهادي ـ بيروت) بعنوان: "المعرفة في نظر القرآن" (ترجمة علي الهاشمي)، وهذا الكتاب يتضمن ثلاثة عشر بحثاً شفوياً اتسمّت بأسلوب جذّاب وممتع وأثر تربوي خلاّق، تدور تفاصيلها حول ما يتعلق بالتساؤل المطروح أعلاه (المرتكز الأساسي لمحورية هذا الكتاب)، ألقاها العلامة بهشتي على من جالسوه في ثلاث عشرة محاورة دارت بينه وبينهم، وهذه البحوث هي عبارة عن إجابات له سلسة وواضحة عن أسئلتهم الكثيرة التي وجههوها إليه، في مناقشة موضوع المعرفة، للاستفسار منه عن حقيقة المعرفة من وجهة النظر القرآنية البحتة.‏ 
 إن حقيقة المعرفة من وجهة النظر القرآنية، يجسدها فحوى هذا الكتاب في طرح "مباحث المعرفة بالمستوى الضروري" فقط، أي بالمستوى العملاني المطلوب بمعزل عن كل التعقيدات الفلسفية التنظيرية المتعلقة بشأننا المعرفي الذي هو بحدّ ذاته، وقبل وأثناء وبعد كل شيء، قيمة جوهرية عُليا، "وميدان" سلوك حياتي "إبداعي"، مثمر ومُجدّ بإطلاق.‏ 
 وهذا ما أوجب على الباحث هنا، تحديد وتبنّي المصطلحات المعرفية الواضحة والمفهومة، وإشباع معاني مدلولاتها وأثرها البيّن، درساً وشرحاً وتحليلاً وتقويماً في شكل تفصيلي ومعمّق من خلال رؤية شاملة ومركّزة.‏

المؤلف

المحرر

المترجم

عنوان مشترك

عدد المجلدات

persian title

مكان الطباعة

سنة النشر

رقم الطبع

الناشر

qr code

religion

المحقق

shabak

source

translated

is suggested

rate

view

votes

المعرفة في القرآن

المعرفة بلغة الفطرة ،سلسلة من المحاظرات [ا.. المحاضرات] التي القاها الشهيد الدكتور آية الله بهشتي.يعالج فيها مفهوم المعرفة بلغة الفطرة .
يتضمن الكتاب سبعة فصول: الفصل الأول يتحدث حول المعرفة . الفصل الثاني حكاية عن أنواع الإدراكات. و الفصل الثالث يبحث فيه حول موضوع المعرفة. و في الفصل الرابع يبيّن فيه موضوع الذهنيات. و الفصل الخامس حديث حول الأخطاء الذهن . و الفصل السادس بيان أن حدود العلوم التحليلية هي حدود لمعارف الذهن. و في الفصل السابع و الأخير خلاصة ما سبق البحث حوله في الفصول الستة السابقة بعنوان فهمنا من أبحاثنا السابقة.

Custom Canonical

Indexing

SEO Title

المعرفة بلغة الفطرة

ما هي المعرفة؟ وماهو الذي نعرفه؟
ما هو تأثير كل من الذهن والخارج في الآخر؟
ما الفرق بين الحقيقة والواقع؟
هل هناك علاقة بين التغير والثبات في الصور الذهنية، بالتغير والثبات في خلايا الدماغ؟
إذا كانت الحواس تخطئ أحيانًا فكيف نكتشف الحقيقة الخارجية؟
ما معنى الديالكتكيك؟
ماهي أسس التجربة العلمية في القرآن؟
قد تبدو بعض الأسئلة السابقة صعبة الجواب، لكن كاتب كتاب "المعرفة الفطرية" يعرض أجوبتها وأجوبة غيرها في قالب سهل الفهم.
هذا الكتاب الذي بين يديك عبارة عن مجموعة من المحاضرات والدروس التي ألقاها السيد محمد حسين البهشتي في صف لكوادر حزب الجمهورية الإسلامية، في صيف (سنة 1980م). وقد دارت رحى هذه المحاضرات حول المعرفة الفطرية، وقد حاول أن يعالج ويناقش في هذه المحاضرات بعض أصول النظرية الماركسية التي كانت منتشرة بين أوساط الشباب في إيران في مطلع الثورة الإسلامية، بل وفي كل البلاد الإسلامية.

كتاب جميل جداً .. يعين القارىء على فهم بحث المعرفة بأبسط صوره بشكل تدريجي وسلس.

المعرفة الفطرية

تشكل تعاليم  القرآن الكري في مجال  قضايا ما بعد الطبيغة أساس المعارف الغنية في خظانة المعرفة الإلهية الموضوعية في متناول الباحثين و لفهم هذه التعاليم و استيعابها دور كبير في كسب الفهم الصحيح لبقية التعاليم الإسلامية. و قد عنى الكثير من أبرز العلماء  و المفكرين المسلمين ببحث و دراسة مواضيع ما بعد الطبيعة لكن معظم الدراسات أتت غير محصنة من تأثير الأحكام المسبقة و الميول و المواقف الخاصة.
و في هذا الكتاب بين يديك عزيزي القارئ ، يتناول المؤلف موضوعات وقضايا ما بعد الطبيعة في القرآن ، حيث يتناول المؤلف قضايا مثل معرفة المبدأ ، و إثبات وجود الله ووحدانيته، و أسماءه و صفاته في القرآن، و قضية رؤية الله و سبب ظهور هذه العقيدة و نظائرها بين المسلمين.
و الكتاب هو أحد المؤلفات المعدودة لآية الله البهشتي ، و هو عبارة عن رسالة أعدت لنيل درجة الدكتوراه، نشرت بصورة الحاضر أيام حياته.

الله في الرؤية القرآنية

واجه الفكر الإنساني على امتداد تاريخ البشرية سؤالان أساسيان : الأول ، عن طبيعة العالم و ماهيته . و الثاني في كيفية الحياة. و ظلت الأجوبة التي تتوالى عليهما تتراى تشغيله طيلة آلاف السنين من حياة الإنسان على الأرض. و قد بدأ  الإنسان حركة دائبة نحو البحث عن الجواب المناسب و لن تنته إلا بعد أن تنهار جميع الحجب عن بصائر القلوب و الأرواح .

و ما بين أيديكم هو جهد للوصول إلى تلك الرغبة القديمة و ما أثارته من إشكاليات و تساؤلات، من لسان مفكر استعان ذهنه المتفحص بالفلسفة و العرفان ، و غا ص في أعماق الوحي بحثا عن الدرر الكامن في قعر محيطه.

و قذ سعى إلى الربط بين الوجود و الوجوب عبر الرجوع إلى الوحي بصورة جذابة ما يبدو أنها محاولة قلّ نظيرها

&nbsp;

source address

الحق والباطل في المنظور القرآني

لا شك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من شعائر الدين العظيمة، وأعماله الظاهرة التي امتاز بها عن سائر الأديان، وله ضوابطه وشرائطه التي لابد من تحققها عند القيام بالأمر والنهي ولمعرفة هذه الضوابط نقدم لكم هذا الكتاب للعلامة المتفرد في عصره السيد محمد وقسم كتابه الى مجالس مختلفة وبدأ بنقد تسمية المسلمين بالمحمديين وفي المجلس الثاني تناول توضيح من هو المكلف بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيره.

الأمربالمعروف والنهي عن المنكر

الكتاب الذي بين يديك تم إصداره بهدف تقديم صورة تتسم بالإنصاف والعلمية عن الدكتور علي شريعتي، وهو من إعداد الدكتور بهشتي الذي عدّ أحد المساهمين الجادين، ذوي النظرة الثاقبة في نهضة إحياء الفكر الإسلامي وهو أحد الأشخاص الذين دعوا إلى معرفة الحقائق والاستفادة من نقاط القوة لنتاجات الدكتور شريعتي، فالدكتور بهشتي الذي ألقى محاضراته في حسينيه الإرشاد وكمستشار في برامج هذا المركز الثقافي، كان يواجه دوماً أسئلة حول الدكتور شريعتي ونتاجاته، مما حفزه لكتابة هذا الكتاب الذي تناول الصغيرة والكبيرة حول الدكتور على شريعتي ونحن نقدمه لك إن كنت تريد أي شئ عن اسهامات الدكتورشريعتي.

الدكتور علي شريعتي باحث على طريق التكامل

محمد حسين البهشتي(1928م/1347ق-1981م/1401ق) من أبرز رجال العلم والفكر والجهاد والسياسة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية.

ولادة
ولد آية اللَّه الدكتور محمّد حسين الحسيني البهشتي عام 1928 م من عائلةٍ دينيةٍ في مدينة أصفهان.

دراسته وتدريسه
بعد إنهائه مرحلتي الابتدائية والمتوسطة في مسقط رأسه، بدأ بدراسة العلوم الدينية عام 1360ﻫ، ثمّ سافر إلى قم عام 1364ﻫ لإكمال دراسته الحوزوية، وفي عام 1366ﻫ حصلت له رغبة بالعودة إلى مواصلة الدراسة الأكاديمية، فتمكّن من الحصول على شهادة الإعدادية، ثمّ دخل كلّية الإلهيّات بطهران، وحاز على شهادة البكالوريوس منها، وخلال دراسته في الجامعة أتقن التحدّث باللغة الإنجليزية التي كان قد تعلّمها في إصفهان.وبعد ذلك رجع إلى قم لإكمال دراسته الحوزوية، كما قام بتدريس العلوم الدينية فيها، وبين عام 1369ﻫ ـ 1374ﻫ أخذ يُكرّس جزءاً من وقته لدراسة الفلسفة، وفي عام 1384ﻫ حاز على شهادة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة طهران.

من أساتذته

السيّد المحقّق الداماد، الإمام الخميني، السيّد حسين البروجردي، السيّد محمّد تقي الخونساري، السيّد الحجّة الكوهكمري، الشيخ مرتضى الحائري، العلّامة الطباطبائي، الشيخ علي الصافي الكلبايكاني.من تلامذته

الشيخ محسن الأراكي، الشيخ محمود المحمّدي العراقي، الشيخ عباس المحفوظي.من صفاته وأخلاقهكان مستقلّ الإرادة، وكان يسبق الزمن دائماً، محبّاً للتجديد، مناهضاً للسنن البالية، شجاعاً لا يخشى المجابهة، وقد واجه التقاليد الموروثة السقيمة.

ومن صفاته

عدم التواكل، فحيثما كان يرى ضرورة عمل ما كان يُؤدّيه بلا تخوّف، فلو كان – على سبيل المثال – يرى ضرورة أن يكون إماماً لأحد المساجد لكان يُسارع إليها، ويقوم بأداء جميع المهامّ المتعلّقة به، ولم تكن همّته تقتصر على يومه، فالسيّد البهشتي كانت لديه على الدوام أفكار على المدى البعيد.ومن صفاته: سمة التعبّد، فقد كان يُؤدّي صلاته بإخلاص تام، ومن خلال سلوكه يتّضح أنّه كان يرمي إلى تطبيق الأحكام الشرعية بشكل دقيق، ومن سجاياه الأُخرى هي: ترغيبه وتشجيعه لجميع الأصدقاء على ممارسة النشاطات الجماعية، فكان يتميّز بحرّية التفكير، والتزام أُصول الحرّية في التعامل مع آراء وانتقادات الآخرين.وكذلك كان حليماً بكلّ معنى الكلمة، فلا يطفح كيله بسرعة، وكان واثقاً من نفسه، لا يشعر بالوهن في مجابهة المهامّ الكبرى، وكان أيضاً متأهّباً لمواجهة أيّة مشكلة والتغلّب عليها، ومن البديهي أنّ مثل هذا الإنسان قادر على أن يكون مديراً ناجحاً.

من نشاطاته ومناصبه

1ـ قام بتأسيس مدرسة في قم اسمها (متوسطة الدين والعلم)، بالتعاون مع زملائه لغرض تثقيف الشباب بالثقافة الإسلامية الأصيلة، وإيجاد حركة ثقافية لإعداد الكوادر اللازمة، والتزم مسؤولية إدارة هذه المدرسة.2ـ أوجد حركة ثورية طلّابية عن طريق توثيق الصلات بين الحوزة العلمية والجامعة، لأنّه كان يعتقد بأنّ الطلّاب الجامعيين وطلبة الحوزة يمكنهم التكاتف والتضامن التام على العمل وفق الأُسس التي دعا إليها الإسلام.3ـ تأليف الكتب الإسلامية بلغة حديثة وفق أُسس العقيدة الإسلامية، تنسجم مع طبائع الجيل الجديد.4ـ قام بالتنسيق مع العلماء الأعلام في الحوزة العلمية بقم، لغرض إعداد برنامج خاصّ لدراسة العلوم الإسلامية، وكان ثمرة ذلك تأسيس مدرسة الحقّاني أو المنتظرية نسبة إلى الإمام المنتظر(ع) كنموذج لهذا المشروع.5ـ ذهابه إلى مدينة هامبورغ في ألمانيا لتنظيم أُمور مسجد هامبورغ، الذي أسّسه السيّد حسين البروجردي، حيث قام بتأسيس الاتحاد الإسلامي للطلبة الإيرانيين هناك، وبدأ بنشر الإسلام الثوري في أوربا وقارة أمريكا.6ـ المساهمة الفعّالة بتشكيل رابطة العلماء المجاهدين في إيران، التي قادت الثورة الإسلامية ضدّ نظام الشاه، حيث قامت هذه الرابطة بالتظاهرات والنشاطات السياسية ضدّ الحكم الشاهنشاهي حتّى تحقّق النصر الإلهي.7ـ سافر إلى باريس والتقى بالإمام الخميني عندما كان هناك، وقام بوضع اللبنة الأُولى لمجلس قيادة الثورة الإسلامية في إيران، وكان ذلك قبل سقوط الشاه.8ـ قام في عام 1370ﻫ ـ أيّام الحركة الوطنية التي قادها السيّد الكاشاني والدكتور محمّد مصدّق ـ بإلقاء خطاب في مدينة إصفهان، تحدّث فيه حول عدم قدرة الشعب الإيراني على تحمّل المطامع الاستعمارية التي كانت تستهدف نهب ثرواته.9ـ دعمه لانتفاضة خرداد التي قادها الإمام الخميني ضدّ الشاه عام 1381ﻫ، وقيامه بالتنسيق مع العلماء بتأسيس جمعية الطلبة في قم، وعلى أثرها تمّ إبعاده من قبل النظام إلى طهران.10ـ رئيس مجلس خبراء القيادة.11ـ رئيس السلطة القضائية.من مؤلّفاتهالنظام المصرفي وقوانين الإسلام المالية، الله في القرآن (رسالة الدكتوراه)، ما هي الصلاة، الحكومة في الإسلام، دور الإيمان في حياة الإنسان، صوت الإسلام في أوروبا، المناضل المنتصر، الإسلام والأيديولوجيات المعاصرة، المعرفة بلغة الفطرة.

استشهاده

استُشهد(قدس سره) في حادث انفجار مقر الحزب الجمهوري الإسلامي بطهران في الخامس والعشرين من شعبان 1401ﻫ،

born

Death

محمد حسين البهشتي

محمد حسين البهشتي

محمد حسين البهشتي

Author Books