埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901年－1985年），美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家，与列奥·斯特劳斯齐名的保守主义者，被誉为20世纪最具原创性和影响力的哲学家之一，生于德国科隆。就读于维也纳大学法学院，师从汉斯·凯尔森，曾任该校政治科学教授。1938年为躲避纳粹迫害移民美国，1944年入籍，先后执教于路易斯安那州立大学、慕尼黑大学及斯坦福大学胡佛研究所 。
沃格林早期研究政治思想史，后转向历史哲学，提出现代性危机源于诺斯替主义的观点 。未完成的《政治观念史》手稿突破学科界限，部分内容融入五卷本《秩序与历史》，该著作通过"旷野""城邦""迷宫"三个地标阐释人类对超验秩序的探索 。在《政治的新科学》中系统批判实证主义与灵知主义，认为二者共同构成现代非理性主义 。曾激烈批判波普尔《开放社会及其敌人》，指出其曲解概念并陷入实证主义矛盾 。主张通过象征化理解历史秩序，强调灵魂秩序与实在真理的关联

埃里克·沃格林

查尔斯·赖特·米尔斯（英语：Charles Wright Mills，1916年8月28日—1962年3月20日），美国著名社会学家，哥伦比亚大学社会学系教授。他以《权力精英》、《白领——美国的中产阶级》和《社会学的想象力》等著作而知名。米尔斯关注二战之后知识分子的责任，倡导公共和政治参与而不是冷漠的观察。米尔斯的传记作家丹尼尔·盖里（Daniel Geary）认为，米尔斯的著作在1960年代新左翼社会运动中有极其重要的影响力 。

生平
早年
米尔斯1916年8月28日生于德克萨斯州韦科 ，大学先在德克萨斯州A&M大学就读了一年，随后在德克萨斯州大学奥斯汀分校获得社会学学士和硕士学位。在1939年毕业时，米尔斯已经在美国社会学评论和美国社会学期刊上发表了论文:40。在德克萨斯求学期间，米尔斯遇到了自己的第一任妻子多萝茜·海伦·史密斯（Dorothy Helen Smith），她也在此攻读社会学硕士学位。1942年米尔斯获威斯康星大学麦迪逊分校社会学博士学位。他的博士论文《A Sociological Account of Pragmatism: An Essay on the Sociology of Knowledge》，在被评审后米尔斯拒绝修改，最后他的论文在没有获得评审的情况下被通过。当他得知自己获得马里兰大学学院市分校社会学教职后，就立即离开了威斯康星。

职业生涯前期
米尔斯1941年至1945年在马里兰大学担任助理教授期间，就开始参与美国政治。在二战期间，米尔斯与历史学家理查德·霍夫施塔特、弗兰克·弗赖德尔和肯内特·M·斯坦普成为挚友。这四位学者围绕战争及其影响等议题，合作撰写了许多著作。

在二十世纪四十年代中期米尔斯仍在马里兰时，他开始给《新共和》、《新领袖》和《政治》等杂志供稿。
1945年，在确定获得哥伦比亚大学应用社会调查局助理研究员职位后，米尔斯移居纽约，与妻子分居，随后于1947年离婚。米尔斯于1946年成为哥伦比亚大学社会学助理教授。 。1945年4月，米尔斯获得古根海姆基金会2500美元的研究资助，在此期间他创作了《白领——美国的中产阶级》，最终于1951年发表 。1946年，他和汉斯·葛斯（Hans Gerth）合作的《马克斯·韦伯社会学文集》，一本马克斯·韦伯的论文译著发表 。1953年，他们又合著了第二部著作，《Character and Social Structure: The Psychology of Social Institutions》

1947年，米尔斯与第二任妻子露丝·哈珀（Ruth Harper）结婚。哈珀是应用社会调查局的统计学家，她帮助米尔斯创作和整理了《New Men of Power》（1948）、《白领——美国的中产阶级》（1951） 和《权力精英》（1956）等著作。1949年，米尔斯作为芝加哥大学的访问学者，和妻子前往芝加哥，一个学期后返回。1956年7月1日，米尔斯成为哥伦比亚大学社会学教授。1956至1957年，米尔斯作为富布赖特学者前往哥本哈根大学，全家移居哥本哈根。1957年，米尔斯与哈珀分开，独自返回，随后他们在1959年离婚。

后期
1959年，米尔斯娶了第三任妻子耶罗丝拉娃·苏马奇（Yaroslava Surmach），一位乌克兰后裔的艺术家，并定居纽约州罗克兰县[2]。1960年8月，米尔斯前往古巴，准备撰写 Listen, Yankee 一书。在古巴，他访谈了菲德尔·卡斯特罗，后者宣称自己读过米尔斯的《权力精英》

米尔斯性格冲动，而且以好斗而闻名。他的私人生活——有三任妻子并且与他们各有一个孩子，他对学者和合作者的挑战和批评，都加深了人们对他“狂躁”的印象。他撰文批评威斯康星大学前社会学系系主任，尽管有点隐晦但相当大胆，他称霍华德·保罗·贝克（Howard Paul Becker）是个货真价实的笨蛋。在一个特别的场合，当时米尔斯正在访问苏联，有一次他被人尊称为美国社会的主要批判者，于是他通过向一位被斯大林净化和清洗的早期苏维埃领导人敬酒，来表达他对苏联审查制度的不满。他说，“为托洛茨基的著作在苏联公开发表的那一天而致敬！

在欧文·路易·霍罗维茨（Irving Louis Horowitz）的一本关于米尔斯的传记中，作者认为米尔斯意识到自己的心脏问题，并推断这影响到了他的生活方式。米尔斯是一个工作迅速并且高效的人，这被认为是米尔斯知道自己活不长的结果。霍罗维茨 称米尔斯是一个“寻找自己命运”的人。

米尔斯一生都受到严重的心脏病的折磨，1962年3月20日第四次心脏病发，夺去了他的生命。

查尔斯·赖特·米尔斯

飯島 伸子（いいじま のぶこ、1938年1月3日 - 2001年11月3日 ）は、日本の社会学者。環境社会学の研究で有名。環境社会学会初代会長。旧姓、工藤。東京大学医学部保健学科保健社会学講座助手、桃山学院大学教授、東京都立大学教授、富士常葉大学教授を歴任。日本の環境社会学のパイオニアであり 、水俣病の研究でも有名である。

従兄弟に経済思想史研究者の後藤文利、哲学者・社会学者で思想の科学研究会会長代行を務めた後藤宏行がいる。

1938年1月3日、城津市にて出生。1956年3月、大分県立竹田高校卒業。1960年3月、九州大学文学部[1]哲学科卒業。同年4月、日本パーカライジング株式会社入社。

1966年4月、東京大学大学院社会学研究科修士課程入学。1968年3月、東京大学大学院社会学研究科より修士（社会学）の学位を取得。指導教官は福武直。同年4月、東京大学大学院社会学研究科博士課程進学 、東京大学医学部保健学科保健社会学講座助手。1979年4月、桃山学院大学社会学部助教授、1980年6月、同教授。1991年2月、文学博士（九州大学）取得 。1991年4月、東京都立大学人文学部教授。2001年3月、東京都立大学退官。同年4月、富士常葉大学環境防災学部教授。

2001年11月3日、腎臓癌にて死去。2006年3月、蔵書が富士常葉大学に寄贈され「飯島伸子文庫」が開設された。

著書
『環境問題と被害者運動』（学文社、1984年）
『髪の社会史』（日本評論社、1986年）
『環境社会学のすすめ』（丸善、1995年）
『環境問題の社会史』（有斐閣、2000年）
編著
『公害・労災・職業病年表』（公害対策技術同友会、1977年）
『環境社会学』（有斐閣、1993年）
『講座環境社会学5 アジアと世界：地域社会からの視点』（有斐閣、2001年）
『新版 公害・労災・職業病年表（索引付）』（すいれん舎、2007年）
共編著
（年表編集委員会）『公害および労働災害年表』（公害対策技術同友会、1970年）
（塩原勉・松本通晴・新睦人）『現代日本の生活変動：1970年以降』（世界思想社、1991年）
（萩原清子監修）『大都市における水環境：社会学的視点から』（東京都立大学都市研究所、1997年）

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飯島伸子

路德维希·约瑟夫·约翰·维特根斯坦（1889年4月26日生于奥地利维也纳，1951年4月29日卒于英国剑桥）是20世纪奥地利著名哲学家，在数学哲学、语言哲学和心灵哲学领域做出了卓越贡献。1929年至1947年，维特根斯坦在剑桥大学任教。维特根斯坦的哲学思想与19世纪末以来语言学的发展相呼应。在这一时期，语言首先成为一个哲学研究课题，随后发展出一种组合式的研究方法，我们今天称之为语言哲学。在维特根斯坦的哲学中，语言的这两种功能都得到了发展。在他1921年出版的《逻辑哲学论》中，他提出了“语言的意象理论”。但在放弃哲学之后，他又思考了第二种理论。重返哲学领域后，他编纂了《哲学研究》，该书在他去世两年后的1953年出版。维特根斯坦是唯一一位其全部思想和著作都建立在语言基础上的哲学家。他认为，所有哲学都是对语言的批判。在两个时期，他的目标和目的都在于理解语言的结构和局限性。在第一时期，他认为现实的结构决定了语言的结构，语言无法反映世界和现实。这一理论的阐述如此精深、结构如此严谨，甚至令伯特兰·罗素也为之赞叹。在他哲学反思的第二阶段，维特根斯坦批判并否定了第一种观点，提出了“语言是世界的基础”的理论，并将语言视为知识和理解的工具，而不仅仅是工具和媒介。维特根斯坦认为语言本质上是图像式的，世界的结构决定了语言的结构。他还认为哲学是一种批判性活动，其任务是阐明各种观念。然而，在后期，他放弃了这种观点，认为语言就像一种工具，为了理解语言的意义，我们必须关注它在人们生活中的运用。在这一时期，他认为语言的结构表达了我们思考现实世界的方式，而哲学在他看来是一种疗法，哲学家则是治愈人类理解力疾病的人。

路德维希·维特根斯坦

赵忠心（1941年— ），北京师范大学教育系学校教育专业毕业，曾任中国教育学会家庭教育专业委员会理事长、国家基础教育实验中心社区与家庭教育研究所所长，家庭教育方向研究生导师。1965年起从事教育研究，1980年调入北京师范大学教科所后开展家庭教育研究方向，1987年开设家庭教育学课程，1988年出版《家庭教育学》教材。1992年招收家庭教育方向硕士研究生，提出家庭素质教育论、休闲教育论等理论框架 。
长期主持全国中小学家庭教育指导工作，开展讲座500余场，培训数万人次 。撰写及主编《家庭教育学》《中国家庭教育》等30余部著作，其中《家庭教育学》被列为全国中小学继续教育教材 。针对基础教育发展现状，提出均衡发展非考试科目，分析民办学校生源竞争现象，论述家庭教育与家风传承、家长修养的关联 。

赵忠心

赫尔希德·艾哈迈德（Khurshid Ahmad），著名的伊斯兰经济学家、伊斯兰思想家，巴基斯坦伊斯兰大会党（Jamaat-e-Islami）副主席，伊斯兰堡国际伊斯兰大学的创始成员之一，拉合尔管理与技术大学（University of Management and Technology）创始人及校长，并担任伊斯兰世界诸多机构与组织的董事会成员。他以英语和乌尔都语撰写了 70 部著作，涵盖伊斯兰经济与当代伊斯兰思想等领域。2025 年 4 月 13 日，他在英国逝世，享年 93 岁。

<h3 data-start="419" data-end="427">生平简介</h3>
他于 1932 年 3 月 23 日出生于德里，拥有法律与基础学科学士学位，并取得经济学与伊斯兰研究硕士学位；此外，他还获得了教育学荣誉博士学位。

<h3 data-start="503" data-end="512">童年与教育</h3>
他这样回忆自己的成长环境： “安拉对我最大的恩典之一，就是让我出生在一个宗教与思想皆端正的家庭。父亲毕业于阿里格尔大学，在政治生活中积极参与‘哈里发运动’与巴基斯坦建国事业。他与宗教、政治、文学界的重要人物关系深厚，因此名人常来我家拜访。正是在这样的环境中，我从小就接触了德里的文化与文学生活。我还是德里儿童协会中最年轻的当选主席。在家中，我能阅读到伊克巴尔、哈里、加利布等名家的作品，并背诵数百首诗，这些经历使我在童年时期就开始在学术与文学上成长。进入大学后，我开始系统阅读，但从小学时期开始，我就热爱用英语与乌尔都语写作与表达。”

<h3 data-start="784" data-end="800">政治与宗教人物对他的影响</h3>
他谈到曾受哪些政治与宗教人物影响时说： “最早影响我的是阿布勒卡拉姆·阿扎德、穆罕默德·阿里·焦哈尔、贾瓦哈拉尔·尼赫鲁和毛拉纳·哈斯拉特·莫哈尼。我在青年时期读过尼赫鲁的两本书——《世界历史概览》和写给英迪拉·甘地的书信。这些作品用美妙的方式讲述了历史。读尼赫鲁的书后，我一度倾向于共产主义。但由于父亲积极参与巴基斯坦正义运动，我加入了巴基斯坦穆斯林联盟。这种环境促使穆斯林在伊斯兰与民族身份认同之间寻求定位。”
“来到巴基斯坦后，我第一次接触到毛拉纳·毛杜迪，并阅读了他的作品。我在童年时见过毛杜迪，那是 1938 或 1939 年，父亲与他举行私人会晤，我还为他朗诵了一首革命诗。后来当我真正阅读毛杜迪的著作时，一个全新的世界在我面前打开。他的《讲道集》和他的评论文章给我留下深刻影响，尤其是《我们的精神奴役及其原因》以及《印度伊斯兰文明的衰落》。此外，我还研读了穆罕默德·阿萨德的著作，他的杂志《阿拉法特》在巴基斯坦建国前发行了六七期，我通过反复寻找才集齐这些期刊，它们再次为我打开了新的思想空间。”

<h3 data-start="1260" data-end="1281">摆脱共产主义思想并加入伊斯兰大会党</h3>
他这样描述自己如何摆脱共产主义倾向： “伊克巴尔、毛杜迪和穆罕默德·阿萨德，是在我思想最容易倾向共产主义的时期，把我重新带回伊斯兰道路的三个人。”
随后，他加入了学生伊斯兰组织，并迅速承担重要责任。

<h3 data-start="1386" data-end="1402">加入巴基斯坦伊斯兰大会党</h3>
他于 1956 年正式成为伊斯兰大会党成员，并在伊斯兰、教育、全球经济与穆斯林社会发展等多方面作出杰出贡献，因此获得国际声誉。

<h3 data-start="1468" data-end="1479">学术与政治职务</h3>
赫尔希德·艾哈迈德曾担任以下职务：

<ul data-start="1499" data-end="1755">
 	<li data-start="1499" data-end="1541">
自 1978 年起担任巴基斯坦联邦规划与发展部长，并任政府规划委员会副主席。
</li>
 	<li data-start="1542" data-end="1568">
1955 至 1958 年在卡拉奇大学任教。
</li>
 	<li data-start="1569" data-end="1588">
曾在英国莱斯特大学担任研究员。
</li>
 	<li data-start="1589" data-end="1628">
1983 至 1987 年任伊斯兰堡国际伊斯兰大学国际经济研究所所长。
</li>
 	<li data-start="1629" data-end="1669">
1984 至 1992 年任莱斯特国际伊斯兰经济研究中心顾问委员会成员。
</li>
 	<li data-start="1670" data-end="1705">
1979 至 1983 年任吉达沙·阿卜杜勒阿齐兹大学副校长。
</li>
 	<li data-start="1706" data-end="1755">
1974 至 1978 年任欧洲犹太教、基督教与伊斯兰教常设对话会议副主席（柏林、伦敦）。
</li>
</ul>
<h3 data-start="1757" data-end="1763">去世</h3>
赫尔希德·艾哈迈德于 2025 年 4 月 13 日在英国逝世，享年 93 岁。

胡尔施德·艾哈麦德

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匿名作者

B. E. 叶夫格拉弗夫

施特劳斯

大卫·舒尔茨

唐纳德·G·坦南鲍姆

泽纳弗

赛义德·鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼（1281-1368），即伊玛目霍梅尼，是伊斯兰革命的领袖和伊朗伊斯兰共和国的缔造者，也是14世纪（伊斯兰历）最伟大的什叶派人物之一。

出生

伊玛目霍梅尼生于伊斯兰历1320年主麻日20日（法蒂玛·扎赫拉诞辰日），相当于公元1902年9月24日（伊斯兰历1281年梅赫月1日）。他的曾祖父赛义德·海达尔·穆萨维·阿尔德比利于伊斯兰历8世纪随岳父米尔·赛义德·阿里·哈梅达尼从伊朗迁徙至克什米尔，传播伊斯兰教和什叶派伊斯兰教。

科学与文化人物

阿迦·赛义德·鲁霍拉凭借其非凡的才能，迅速掌握了各个领域的知识。除了法理学和伊斯兰教法学之外，他还跟随当时著名的教授（阿亚图拉·哈吉·赛义德·阿布·哈桑·拉菲·卡兹维尼和阿亚图拉·米尔扎·穆罕默德·阿里·沙哈巴迪）在库姆学习哲学和高级苏菲主义，并在六年内迅速取得了这些学科的进步。到公元1315年（伊斯兰历1355年）阿亚图拉·哈埃里去世时，哈吉·阿迦·鲁霍拉已被认为是库姆初级伊斯兰学校的首席学者之一。

霍梅尼的教育

伊玛目霍梅尼自幼接受教育，之后进入学校学习。中学毕业后，他继续在新的伊斯兰学校深造，毕业后开始跟随他的叔叔和兄弟学习伊斯兰科学。

在阿拉克的教育

公元1339年（伊斯兰历），霍梅尼伊玛目前往阿拉克，在阿亚图拉·阿卜杜勒·卡里姆·哈埃里·亚兹迪的指导下完成学业。在此期间，他师从谢赫·穆罕默德·阿里·布鲁杰尔迪和谢赫·穆罕默德·戈尔帕耶加尼等老师。

在库姆的教育

在阿亚图拉·哈埃里前往库姆的同时，伊玛目也前往库姆，并在25岁时于一所伊斯兰寄宿学校（pesantren）完成了高等教育。随后，他通过阿亚图拉·哈埃里的教导获得了独立判断（ijtihad）的资格。在伊玛目的所有老师中，对他影响最深的是已故的穆罕默德·阿里·沙哈巴迪的苏菲主义理论课程。在长达六年的时间里，他有时每天，有时每周都去拜访沙哈巴迪，学习苏菲主义以及法理学和哲学。

教学

伊玛目在27岁左右就开始教授哲学书籍，除了哲学之外，他还致力于伦理学的教学。礼萨·沙阿的代理人曾力主关闭这门课程，但由于伊玛目的抵抗而未能如愿。然而，他们被迫将伦理学课程从法伊兹亚学校转移到位于城郊的哈吉·穆拉·萨迪克学校。他们也教授教法学和原则。他们于伊斯兰历1325年开始教授教法学和原则，恰逢阿亚图拉·布鲁杰尔迪抵达库姆。在纳杰夫流亡期间，应学生们的请求，他们也开始教授这些课程，并于伊斯兰历1348年2月开设了为期13节的教法学指导课程。

著作
伊玛目的写作生涯始于学术探讨，并持续涉及伦理学、教法学和原则等领域。他大约27岁时撰写了《米斯巴·希达亚》（Misbah-ul-Hidayah），该书曾被多位当代著名学者评注。29岁时，他撰写了斋月祈祷文的注释，随后又撰写了关于阿尔巴因节圣训的著作。此外，他还著有其他21部著作，其中包括：

《哈马德章释义课》（Lessons in the Interpretation of Surah Hamad）、《至大圣战》（Jihad Akbar）或《为自我、道德和苏菲主义而奋斗》（百科全书，第50卷）；

《哈里发与国家的指路明灯》（Guiding Lights for the Caliphate and the State）；

《晨祷释义》（Explaination of the Morning Prayer）；

《阿尔巴因节圣训释义》（Explaination of the Hadith of Arbaeen）；

《哈克姆·凯萨里诗句注释》（Al-Hakm Qaysari Verses）和《米斯巴·阿纳斯注释》（Misbah Al-Anas）；

《米夫塔·盖布注释》（Miftah al-Gheeb）；

《阿斯拉尔·萨尔瓦》（Asrar al-Salwa）或《米拉吉·萨拉金》（Meraj al-Salakin）；

请求与意志论；

《圣训论》旁注：拉斯·贾洛特、卡齐·赛义德及独立圣训诠释；

揭秘；理性与无知战士圣训描述；

祈祷仪式；

讯息；

待售书籍；

净化之书；

安瓦尔·希达亚·菲·塔拉基赫·阿里·阿基克；

获取伊斯兰知识的途径；

伊智提哈德与模仿中的讯息；

祖布达·阿赫卡姆；

穆赫尔玛·马卡西卜；

塔赫里尔·瓦西拉；

吉哈德·纳夫斯或吉哈德·阿克巴尔；

伊斯兰政府或法基赫监护；

《古兰经》开端章诠释；

朝觐仪式；

迪万·艾尔·伊沙尔。

政治与社会生活

1944年5月15日，在礼萨·巴列维统治时期动荡而相对自由的社会氛围中，伊玛目向全国发表了关于为真主而反抗的布道，称这是改革两个世界的唯一途径。同年，针对人们对《阿斯拉尔·哈萨拉特》（Asrar Al-Hasalat）一书的质疑，他抨击了礼萨·汗，并提出了伊斯兰治理的理念以及通过反抗来建立这种治理的必要性。在阿亚图拉·布鲁杰尔迪的领导下，伊玛目在其名下成立了一个改革委员会，负责改革伊斯兰学校并推动其内部变革。阿亚图拉就各种问题，特别是与治理相关的问题，向他咨询意见。1949年，他代表阿亚图拉·布鲁杰尔迪会见了国王，阻止了对几人的处决。1962年10月，《邦与省联合法案》获得政府批准。这项法案取消了选民和当选官员的三项资格要求：必须是穆斯林、必须以真主圣言宣誓效忠、必须是男性，从而为巴哈伊教徒的参政铺平了道路。伊玛目在给阿拉姆的电报中写道：“我再次劝告你，要顺从全能的真主和宪法，并敬畏违背《古兰经》、穆斯林学者和领袖的裁决以及违法行为的严重后果；不要无故损害国家利益；否则，伊斯兰学者将毫不犹豫地对你发表意见。”在当时的形势下，伊玛目的这番坚定警告可谓前所未有。

第十五次霍尔达德起义

在各省协会失败后不久，国王宣布就一项被称为“白色革命”的计划举行全民公投。在公投前四天，伊玛目发表了一份措辞强硬的声明，驳斥该计划违背伊斯兰教义和宪法。

1963年，在法尔瓦丁，特工袭击费齐耶后，伊玛目在一次演讲中哀叹长老们的沉默：“如今，沉默就是对暴政政权的共谋。”第二天，他发表声明，明确呼吁乌里玛放弃隐瞒信仰的做法，并补充道：“我已经做好了面对你们特工刺刀的准备。”

在萨瓦克要求演讲者承诺不攻击沙阿和以色列的情况下，伊玛目在1963年阿舒拉节的演讲中强烈批评了沙阿和以色列的干涉。当晚，伊玛目被捕，并从库姆被押往德黑兰。在德黑兰和瓦拉明民众起义以及乌里玛的压力下，政府被迫释放了他。

抗议投降和流亡土耳其

1964年10月11日，投降法案在议会获得通过。消息传到伊玛目耳中后，他立即发出警告。1965年11月3日，由于美国总统大选的缘故，伊玛目被逮捕，并被流放到土耳其。霍梅尼伊玛目在土耳其待了11个月。

纳杰夫时期

1965年10月，伊玛目和他的儿子被流放到纳杰夫。政府原本打算将伊玛目流放到纳杰夫的一所伊斯兰寄宿学校，让他远离政治。尽管在纳杰夫期间，伊玛目每天都会花三个小时去圣陵朝拜和祈祷，但他参与运动的活动并未停止。抵达纳杰夫四天后，伊玛目会见了阿亚图拉赛义德·穆赫辛·哈基姆，并敦促他加入起义。1967年4月，他们联名致信霍维达，措辞强烈，抗议一项包含反伊斯兰条款的法律草案。

伊斯兰运动的开端

伊玛目（愿主喜悦他）于20世纪60年代初投身政治，抗议省级和省级社团法案。然而，这场斗争的转折点是他于1964年公开反对投降法案的通过；他关于此问题的历史性演讲导致他被捕并流放至土耳其。

在土耳其布尔萨居住一段时间后，伊玛目霍梅尼（愿主喜悦他）被调往纳杰夫。在这座圣城，他通过讲授法理学和发表政治声明，使伊斯兰运动得以延续。1978年，正值民众抗议活动不断升级之际，在萨瓦克（伊拉克安全局）的坚持和伊拉克复兴党政权的压力下，他被驱逐出纳杰夫，前往巴黎。

在讷沙托的居住

伊玛目在讷沙托（巴黎郊区）的居住仅持续了几个月，但在这短短的时间里，他利用媒体和与国际记者的广泛接触，将伊朗革命的声音传遍了世界。伊玛目清晰的立场、果断的回答和谦逊的举止，使他成为世界公认的精神领袖和革命领袖。

历史性的回归与革命的胜利

1978年巴赫曼月12日，伊玛目在流亡15年后返回祖国。他抵达德黑兰时，受到了前所未有的热烈欢迎，超过三百万人参加了欢迎仪式。十天后，即巴赫曼月22日，伊斯兰革命取得胜利，巴列维王朝垮台。

伊斯兰共和国的建立

在伊玛目的建议下，1979年法尔瓦丁月12日举行了全民公投，以决定国家体制。伊斯兰共和国以98.2%的赞成票成立。随后，在他的指导和监督下，宪法的起草、专家会议、宪法监护委员会、革命卫队、建设圣战组织、受压迫者基金会以及其他机构的建立相继展开。

神圣防御时代

1359年，伊拉克强加于伊朗的战争对新生的革命来说是一次严峻的考验。但伊玛目（愿真主怜悯他）以惊人的精神号召人民投身神圣防御，并以充满激情的演讲激励战士们奋勇作战。他关于“战斗到世界摆脱叛乱为止”的著名教令成为长达八年抵抗运动的基石。

逝世

1989年6月13日晚，伊玛目（愿真主怜悯他）因病逝世。次日晚，数百万伊朗民众沉浸在悲痛之中，走上街头，以罕见的仪式安葬了他的遗体。