伊斯兰哲学初兴之凯拉姆学派

伊斯兰哲学起源于“凯拉姆”（即思辨教义学）运动。7世纪中期以后，围绕宗教与世俗权力的最高代表——哈里发职位的继承权问题的争论，伊斯兰教内部出现分裂，阿里派始渐形成。661年，伍麦叶王朝（661-750）建立，标志着神权政治向世俗政治转变。伴随着这一转变，统一而强大的神权政治趋于瓦解，人们获得了一次思想解放。伊斯兰教义学家中的活跃人物在希腊等外来哲学思想的影响下，开始冲破思想禁区，突破传统观念的束缚，纷纷思考和讨论神学的根本问题，由此形成“凯拉姆”运动。伊斯兰哲学最初便是伴随着思辨教义学而产生的，它与宗教神学并无明确的区别。 宗教上层的分裂，导致伊斯兰教派别的产生。上层社会生活日益奢侈，引起一般民众的强烈不满，于是一批信仰虔诚的穆斯林群众则反其道而行之，他们开始转向禁欲、守贫和苦行的生活，藉以纯洁信仰、净化心灵。苏非主义由此兴起，后来成为伊斯兰宗教哲学的一个神秘主义流派。 美索不达米亚的哈兰城，历史上是自然哲学的研究中心，哈兰学派由此得名。该派活跃于8-12世纪，是自然哲学的重要流派，曾对伊斯兰哲学的发展产生重大影响。 凯拉姆思潮 凯拉姆思潮历经3个发展阶段，最后形成凯拉姆哲学。7世纪中期前后，凯拉姆思潮开始兴起。8世纪上半叶，形成早期凯拉姆诸学派，后经穆尔太齐赖学派的发展，于8世纪中叶形成凯拉姆学，即思辨教义学，或称神学辩证学。穆尔太齐赖学派流行近两个世纪，至10世纪上半叶新凯拉姆学逐步兴起，经过艾什尔里（873-935）学派的发展，新凯拉姆学于11世纪初最后完成。凯拉姆哲学体系的最终建立，成为伊斯兰哲学的重要内容。 凯拉姆是阿拉伯文“kalaam”一词的音译，愿意是“言语”、“言论”。在伊斯兰哲学史中，凯拉姆泛指有关伊斯兰教义思想问题的讨论。先知穆罕默德去世后，尤其是第3任哈里发奥斯曼（644-656年在位）遇害后，因哈里发继承权问题的纠纷，穆斯林社团内部分裂为逊尼派和什叶派，伊斯兰神权政治宣告结束，国家政权趋于世俗化。伴随着这一历史性转变，宗教学者们思想更为活跃，他们纷纷著书立说，从传统教义出发，结合社会现实，阐述与信仰有关的种种问题。如真主的本体与属性、真主前定与人类的自由意志、真主与宇宙万物的关系等。这样的讨论，称为“凯拉姆”，参与讨论的人，称为“穆塔凯里姆”（“穆塔凯利蒙”是其复数形式），即思辨神学家，或神学辩证学家。于是，伴随着穆斯林的内战烈火与鲜血流淌，凯拉姆思潮悄然兴起。自7世纪中期至8世纪上半叶，经过约1个世纪，形成早期凯拉姆诸派别。其中除著名的穆尔太齐赖学派外，较有影响的派别还有“卡达尔派”、“贾布尔派”和“绥法特派”。 卡达尔派创传人是穆耳拜德•祝哈尼（？-714）。“卡达尔”一词在阿拉伯文中有“能力”和“前定”等含意。该派主要讨论真主前定与人类意志自由之间的关系问题，一面肯定真主前定，指出真主只是前定人类的行为能力；一面坚持人类具有意志自由，可以选择善恶，因此得名。该派认为，信仰的基础除崇拜安拉、相信穆罕默德的使命外，还有正确的认识。关于“犯大罪者”的信仰与归宿问题，该派认为只有安拉才能判定。 贾布尔派创传人是哲赫姆•本•索夫旺（？-745），因参加反对伍麦叶人的起义而被处死。“贾布尔”在阿拉伯文中意为“强制”。贾布尔派是极端的、绝对的宿命论者。该派特别关注真主前定与人类意志自由问题，结论与卡达尔派相反。贾布尔派强调真主前定的绝对性，认为人类的行为由真主前定，人类对此，既不能加以选择，也不能有所逃避，一切全在真主的前定。该派认为，人类没有任何行动自由，人类的行为完全是被动的接受。关于真主的属性，该派只承认真主具有“行为”和“创造”两种属性。 绥法特派创传人是阿卜杜拉•本•赛义德•克莱比。“绥法特”在阿拉伯文里意为“属性”、“特性”等。该派特别关注真主属性问题，因而获名。该派肯定安拉具有种种属性，并且仅仅满足于表面的含义，而不加深究。关于真主前定与人类意志自由，绥法特派一如贾布尔派，否定人类意志自由，认为人类行为全由真主前定。 http://www.islam.net.cn/html/yisilanjiao/sixiangliupai/20130429/4897.html