Am Anfang des Buches steht: Die Bedeutung der Begriffe Kultur, Barbarei, zivilisiert, Modernist steht innerhalb der Botschaft des Islam zur Diskussion. Sie sind die wesentlichen Fragen, die nicht nur jeder Moslem sich stets im Namen des Islam stellen sollte, sondern besonders Intellektuelle und Gebildete, die als Mitglieder der islamischen Gesellschaft für die unmittelbare Aufgabe der Erneuerung und Zivilisation verantwortlich sind, sind damit konfrontiert....

Author

Editor

Interpreter

Common title

Number of volumes

Persian Title

Publish location

Publication year

Publish number

Publisher

Qr Code

Sect

Scholar

ISBN

Source

Translated

Translated Fields

Custom Canonical

is suggested

Rate

Indexing

SEO Title

View

Votes

Zivilisation und Modernismus

Das vorliegende Buch behandelt die Frage, was der Mensch ist. Dann erklärt der Autor, dass der Mensch in vier Gefängnissen geraten ist.

Die vier Gefängnisse des Menschen

Das vorliegende Buch beinhaltet verschiedene Fragestellungen:

1- Ist die demokratische Regierungsform die bestmögliche Regierungsform für eine Gesellschaft?

2- Wenn ja, trifft diese Fragestellung für alle Entwicklungsstufen der menschlichen Gesellschaften zu?

3- Ist die Demokratie überall im Interesse der entrechteten, zurückgebliebenen und unterjochten Massen und Gesellschaftsschichten?

&nbsp;

Zur Westlichen Demokratie

Dieses Buch ist eine Rede von Ali Shariati vom 8. November 1977 im Husseiniyeh Ershad, die sich mit der Sklaverei in der Geschichte befasst. Es handelt sich um einen Brief, den Dr. Shariati an Sklaven schrieb, als er die ägyptischen Pyramiden besuchte und deren Pracht und Erhabenheit bestaunte. Dabei ließ er sich von den Beschreibungen der Reiseführer über das Leid der Sklaven im alten Ägypten beeinflussen. Der Erzähler beginnt die Geschichte mit der Sklaverei im alten Ägypten und China und setzt sie mit Propheten wie Konfuzius und Buddha fort. Anschließend geht er in die Zeit des Propheten des Islam und Alis über und spricht schließlich über die Sklaverei in der Neuzeit.
In einem Teil des Buches heißt es:
„Täglich erreichte den Pharao die Nachricht vom Tod Hunderter Menschen. Als neue Gruppen Schwarzafrikaner ins Land kamen, die noch nicht an das ägyptische Klima und die brutalen Arbeitsbedingungen gewöhnt waren, stieg die tägliche Zahl der Todesopfer. Diese Kurve variierte je nach Jahreszeit, und ansteckende Krankheiten wie Cholera und Pest ... ließen die Todeszahlen dieser Menschen als ein gewaltiges Massaker erscheinen. Es ist klar, dass Faktoren wie das wechselnde Temperament der Pharaonen – die oft an mysteriösen Krankheiten und ungewöhnlichen Zuständen litten – sowie ihre Persönlichkeitsveränderungen und sogar das Verhalten der Arbeitgeber, Beamten und Vorarbeiter, die mit verschiedenen Methoden experimentierten, um mehr Arbeit aus den Sklaven herauszuholen, und sogar Hobbys nachgingen und frei in der Wahl und Erfindung jeder Methode waren, einen direkten Einfluss auf die Zahl der Todesfälle hatten. Der Pharao, der sehr religiös war und fest an das Weiterleben der Seele und ein Leben nach dem Tod glaubte, befahl, sie in der Nähe seines eigenen Grabes zu begraben, damit sie, genau wie sie seine Wächter gewesen waren, Sie hatten im Leben ihren Körper in seinen Dienst gestellt und ihn auch im Tod beschützt und würden ihre Seelen nutzen, um ihm zu dienen und die Wächter seiner Pyramide zu sein.

&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;

Ja, so war es Bruder

&nbsp;

Am Anfang des Buches schreibt Dr. Ali Schariati an den Leser:

&nbsp;

"Diese Schrift ist der Text einer Rede, die ich in Husseiniye-ye Erschad gehalten habe. Ich hatte die Absicht, für die Studenten meiner Islamwissenschaftlichen Vorlesungen in Erschad über die Forschungsarbeit von Herrn Professor Louis Massignon über die Persönlichkeit und den komplizierten Lebenslauf Fatimas, besonders über den tiefen und revolutionären Einfluss, den ihre Lebensweise auf die islamische Gesellschaften und die Entwicklungen der islamischen Geschichte gehabt hatte, zu referieren.

&nbsp;

Als ich mir dann die Versammlung ansah, fiel mir auf, das außer meinen Studenten noch viele andere Zuhörer gekommen waren. Die Zusammensetzung der Versammlung machte eine eindringliche Fragestellung erforderlich. Daher entschloss ich mich zu versuchen, auf eine unter den Frauen unserer Gesellschaft vorherrschende Frage eine Antwort zu finden.

Sie lautet: Wie sollen wir werden?

&nbsp;

Den Frauen, die den alten Traditionen verhaftet geblieben sind, stellt sich diese Frage überhaupt nicht; für diejenigen. Die eingeführte Lebensformen übernommen haben, ist sie schon beantwortet.

&nbsp;

Aber zwischen diesen beiden Gruppen von „schematisierten“ Frauen gibt es andere, die weder bereit sind, die alte und überlieferte Form zu akzeptieren noch sich der neuen, aufgezwungenen Form zu unterwerfen.

Was sollen wir also tun?

&nbsp;

Sie möchten selber ihre Wahl treffen und sich frei entfalten. Sie brauchen ein Musterbeispiel, ein Idealbild. Die Frage, die sie beschäftigt, lautet:

„Wie soll ich werden?“

&nbsp;

Fatima mit ihrem „Sein“ ist die Antwort auf diese Frage...."

&nbsp;

Fatima ist Fatima

Ali Mazinani (1933–1977), bekannt als Ali Shariati  und Dr. Shariati, war ein schiitischer Schriftsteller, Denker und Soziologe, dessen Ideen und Gedanken eine Rolle bei der Entstehung der Islamischen Revolution im Iran spielten. Shariatis Vorlesungen an der Hosseiniyeh Ershad in Teheran und einigen Universitäten, die seinem Publikum zwischen 1968 und 1976 in Broschüren zugänglich gemacht wurden, wurden später als eigenständige Bücher und schließlich in einer 36-bändigen Sammlung von Shariatis Werken veröffentlicht.Shariatis Ansichten und Meinungen zu Islamologie, islamischem Protestantismus, religiösem Intellektualismus, schiitischen Studien, alawitischem Schiismus und safawidischem Schiismus sowie sein Verhältnis zum Klerus wurden stets von verschiedenen Gruppen abgelehnt oder kritisiert. Einige Forscher betrachten Shariatis Ansichten als Quelle für die Gründung und Aktivitäten von Gruppen wie Al-Furqan.
Zu Schariatis Kritikern und Gegnern zählten Persönlichkeiten und Gruppen wie Morteza Motahari, Mehdi Bazargan und die Zeitschrift Maktab Islam sowie Ali Abolhasani und Seyyed Hamid Rouhani. Im Iran wurden fast dreißig Bücher veröffentlicht, die Schariatis Ansichten ablehnen. Neben kritischen Werken erschienen fast 300 persische und arabische Werke über ihn.

Leben
Ali Mazinani, bekannt als Schariati und Dr. Schariati, wurde am 2. Dezember 1933 im Dorf Kahek in der Provinz Sabzevar geboren. Sein Vater, Mohammad Taqi Schariati, war Gründer des Zentrums für die Veröffentlichung islamischer Wahrheiten und ein modernistischer Korankommentator. Sein Großvater väterlicherseits, Akhund Mullah Ghorban Ali, war ein Schüler von Mullah Hadi Sabzevari.
Ausbildung
Shariati absolvierte seine Grund- und Sekundarschulausbildung in Maschhad und wurde 1952 nach Abschluss seines Studiums an der Daneshsara Lehrer. 1953 schloss er sein Studium der persischen Sprache und Literatur an der Universität Maschhad mit einem Bachelor ab. 1938 ging er mit einem staatlichen Stipendium nach Paris, um sein Studium fortzusetzen, und promovierte 1963 an der Universität Paris. Ali Shariatis Dissertation war die Übersetzung und Kommentierung eines Manuskripts mit dem Titel „Die Tugenden von Al-Balk Safi al-Din“.
Shariati kehrte 1963 in den Iran zurück und wurde wegen seiner politischen Aktivitäten gegen die Pahlavi-Regierung im Ausland für sechs Monate inhaftiert. 1965 begann er als außerordentlicher Professor Islamische Geschichte an der Universität Maschhad zu lehren. In dieser Zeit hielt Shariatis Islamwissenschaftskurse ab. Von 1968 bis 1972 war er einer der Hauptredner beim Hosseiniyeh Ershad in Teheran, und seine Vorträge fanden bei jungen Menschen und Studenten großen Anklang (und waren einigen Berichten zufolge beispiellos). Dreimal nahm er mit der Hosseiniyeh Ershad-Karawane an der Hadsch teil.

Nach der Schließung des Hosseiniyeh Ershad im Jahr 1972 lebte er einige Monate im Verborgenen und ging dann unter Verdacht ins Gefängnis. Nach seiner Freilassung lebte er von 1974 bis 1977 unter der Aufsicht des SAVAK in Teheran und konnte weder seinen Aktivitäten nachgehen noch Vorträge halten oder seine Bücher veröffentlichen.

Werke
Shariatis Hauptwerke liegen in der Islamologie und den schiitischen Studien. Die meisten seiner Bücher sind Sammlungen seiner Vorlesungen im Husseiniyeh der Rechtleitung, an Universitäten oder eine Sammlung seiner verstreuten Artikel und Schriften, die nach seinem Tod vom Zentrum für die Veröffentlichung von Dr. Shariatis Werken in Form einer 36-bändigen Werksammlung veröffentlicht wurden.

Bücher
Shariatis „Islamische Studien“ gehörten zu seinen wichtigsten und umstrittensten Büchern.
In dieser Liste sind die Bücher nach ihrer Sammlung geordnet:
Mit vertrautem Publikum
Revolutionärer Selbstaufbau
Abu Dharr
Zurück zu sich selbst
Fatima, Fatima ist Fatima
Wir und Iqbal
Analyse der Hadsch-Rituale
Schiiten
Gebet
Alawitischer Schiismus und Safawidenschiismus
Klassenorientierung im Islam
Zivilisationsgeschichte (2 Bände)
Abstieg in die Wüste
Geschichte und Verständnis der Religionen (2 Bände)
Islamologie (Lektionen von Hasina Ershad) (3 Bände)
Husayn Waris Adam
Was ist zu tun?
Frau
Religion gegen Religion
Weltanschauung und Ideologie
Mann
Selbstloser Mensch
Ali, Wahrheit in Form der Mythologie
Die iranisch-islamische Identität erkennen
Methode zum Verständnis des Islam
Begegnung mit Abraham
Islamologie (Vorlesungen an der Universität Maschhad)
Charakteristiken moderner Jahrhunderte
Kunst
Gespräche der Einsamkeit (2 Bände)
Ummah und Imamat
Briefe
Verschiedene Werke (2 Bände)
Jugendwerke (2 Bände)

Tod
Ali Shariati verließ den Iran schließlich am 16. Mai 1977 und starb am 19. Juni in London.

Born

Death

Ali Shariati

Ali Shariati

Born:

Death:

Ali Shariati

Author Books