Определение понятия «сподвижник» в обеих школах:суннитской и шиитской

1. Определение понятия «сподвижник» в суннизме: Дав определение понятию «сподвижник» в предисловии своей книги «Исаба», Ибн Хаджар пишет: «Сподвижник — это тот, кто видел Пророка (с), уверовал в него и умер мусульманином. Было ли его сподвижничество длительным или кратким, передал ли он от Пророка (с) хадисы или нет, выступил ли с ним в джихаде или нет — всё это входит в данное нами определение ― “тот, кто видел Пророка” (даже если он видел Пророка (с) один раз и не беседовал с ним или из-за своей слепоты не видел его воочию)»[1] . В другой части этой же книги он пишет: «Исходя из следующих критериев, можно определить принадлежность большого количества людей к числу сподвижников, в частности: а) халифы при завоеваниях назначали руководителями только сподвижников; б) к десятому году хиджры все жители Мекки и Таифа приняли ислам и приняли участие в Прощальном хадже Пророка (с). Все жители племён Аус и Хазраджуспели принять ислам на протяжении и до конца жизни Пророка (с); в) никто из них не стал вероотступником после смерти Пророка (с)»[2] . Каждый, кто внимательно изучит книгу «Сто пятьдесят вымышленных сподвижников», узнает о невнимательности суннизма к данному вопросу и о нанесённом таким образом вреде науке о хадисе. 2. Определение понятия «сподвижник» в шиизме: Слово «сахиб» означает «сподвижник», «спутник». Сподвижник — это один из тех, кто был товарищем и спутником Посланника Аллаха (с). По мнению шиитов, таким можно назвать лишь того, кто долгое время был соратником Пророка (с), так как сподвижничество подразумевает длительную дружбу[3] . Кроме того, если товарищество и сподвижничество имеет место между двумя людьми, то необходимо к слову «сподвижник» добавить второе слово в родительном падеже. Например, в Коране сказано: یاصَاحِبَیَّالسِّجنِ «О друзья мои по темнице!»[4] ; أَصحَابُ موسی «Последователи Мусы»[5] . При жизни Пророка (с) также говорили: صَاحِبُ رَسولِ الله — «Последователь Посланника Аллаха» и أصحَابُ رَسولِ الله — «Последователи Посланника Аллаха», то есть к словам «сподвижник» и «сподвижники» прибавляли «Посланника Аллаха». Также говорили: أَصحابُ بَیعةِالشَّجَرَة — «Последователи, присягнувшие на верность Пророку под деревом» и أَصحابُ صُفَّة «Последователи, молившиеся в первых рядах», то есть слово «сахиб» обязательно относили к кому-то или чему-то. Поэтому абстрактное слово сахиб — «сподвижник» в те дни не означало именно сподвижников Пророка (с). Однако последователи суннизма постепенно стали называть последователей Посланника Аллаха (с) «сподвижниками». Таково определение понятия «сподвижник» с точки зрения двух школ. 3. Критерии определения сподвижника в суннизме Кроме того, что было сказано выше, те, кто дал определение этому понятию, установили некоторые критерии для определения сподвижника. Ибн Хаджар пишет в «Исабе»: «Среди того, что дошло до нас от основоположников хадисоведения о свойствах сподвижников, есть предание от Ибн Аби Шайбы, которое он приводит неопровержимым путём. В нём говорится, что при завоеваниях они халифы назначали командующими только сподвижников»[6] . Под «неопровержимым путём» подразумевается предание, которое Табари и Ибн ʻАсакир приводят со слов Сайфа от Абу ʻУсмана от Халида и ʻИбады. В нём говорится: «Руководителями всегда становились сподвижники, кроме тех случаев, когда среди них не находилось человека, подходящего для такой должности»[7] . В другом предании, которое Табари передаёт от Сайфа, говорится: «Если халиф ʻУмар находил среди сподвижников подходящего человека, то обязательно назначал его руководителем. Если же не находил такого, то назначал кого-нибудь из табиʻинов. И никто из поколения передатчиков хадисов не жаждал руководящей должности»[8] . 4. Недостатки критериев определения сподвижника Оба вышеупомянутых предания переданы Сайфом ибн ʻУмаром, которого хадисоведы обвиняли в фальсификации хадисов и в целом — в ереси[9] . Сайф передаёт этот критерий отАбуʻУсмана, которого сам называл Йазидом ибн УсайдомГассани, имя Абу ʻУсман многими хадисоведами считается вымышленным Сайфом[10] . Таким образом, невзирая на то, кем были эти передатчики и кем не были, можно утверждать, что смысл этих преданий не соответствует исторической действительности. Автор книги «Ал-Агани» приводит любопытный пример: «Имру ал-Кайс[11] принял ислам при ʻУмаре. И до того, как он совершил ритуальную молитву, ʻУмар назначил его на руководящую должность». Подробности этой истории приводятся в следующем предании от ʻАуфа ибн ХариджыМурри: «Клянусь Аллахом, однажды во время халифата ʻУмара ибн Хаттаба я увидел, как один кривоногий человек протолкнулся между людьми и, подойдя к ʻУмару, поздравил его с назначением халифом. ʻУмар, спросил его: “Кто ты?”. Тот ответил: “Я христианин Имру ал-Кайс ибн ʻАдиКалби”. ʻУмар узнал его и спросил: “Что ты хочешь?”. Он ответил: “Принять ислам”. Тогда ʻУмар рассказал ему про ислам, и он принял его. Затем ʻУмар взял древко и, привязав к нему знамя наместника халифа в племенном союзеКудаʻа[12] в Шаме, вручил его этому человеку»[13] . Такова же история назначения на руководящую должность ʻАлкамы ибн ʻАласыКалби после его ренегатства [14]. В книгах «Ал-Агани» и «Исаба» сказано, что ʻАлкама принял ислам при жизни Посланника Аллаха (с) и имел честь беседовать с ним. Затем в эпоху халифата Абу Бакра он отказался от ислама. Когда Абу Бакр отправил за ним Халида, он подался в бегство. Эта история приводится в «Исабе» следующим образом: «Во время халифата ʻУмара он Алкама выпил вино, и ʻУмар наказал его. Тогда он отказался от ислама и уехал в Византию. Византийский цезарь оказал ему почёт, сказав: “Ты же сын дяди ʻАмира ибн Туфайла!”. ʻАлкама пришёл от этого в ярость и сказал: “Меня узнают только благодаря родству с ʻАмиром!” [15]. После этого он вновь обратился в ислам». В «Ал-Агани» сказано: «Когда ʻАлкама после своего вероотступничества вернулся в Медину, ночью он встретил ʻУмара ибн Хаттаба. И поскольку ʻУмар был похож с Халидом, а Халид был другом ʻАлкамы, он, приняв ʻУмара за Халида, поздоровался с ним и спросил: “ʻУмар снял тебя с должности?”. ʻУмар ответил: “Да, это так”. Тогда ʻАлкама сказал: “Клянусь Аллахом, он снял тебя лишь из зависти и жадности”. ʻУмар спросил: “Что ты нам предлагаешь?”. ʻАлкама ответил: “Уповать на Аллаха! ʻУмар имеет право на то, чтобы мы слушались его и подчинялись ему, а мы против него ничего не делаем”. На следующий день ʻУмар принял у себя Халида и ʻАлкаму и, усадив их, спросил ʻАлкаму: “Скажи, ʻАлкама, это ты сказал такие слова Халиду?”. ʻАлкама повернулся к Халиду и спросил его: “Абу Сулейман! Ты поведал ему о нашем разговоре?”. Халид на это сказал: “Горе тебе! Клянусь Аллахом, я не виделся с тобой до этого. По-моему ты виделся с ним”. ʻАлкама сказал: “Клянусь Аллахом, я видел его”. Затем он повернулся к ʻУмару и сказал: “Повелитель правоверных, ты ничего не услышал от меня, кроме добра”. ʻУмар на это сказал: “Да, это так. Скажи: "Хочешь, я назначу тебя наместником в Хауране?"”[16] . ʻАлкама ответил утвердительно. Тогда ʻУмар назначил его на эту должность, и он правил там до конца своих дней». В «Исабе» приводится также, что ʻУмар сказал: «Если бы будущие поколения после меня имели такое же мнение, как твоё, это было бы для меня лучше, чем то-то». То, что мы привели, — это историческая действительность. Однако учёные-сунниты выявили критерии определения сподвижников Пророка (с), основываясь только на своих преданиях и поэтому причислили людей, вымышленныхСайфом ибн ʻУмаром, обвиняемым в ереси, к числу сподвижников Посланника Аллаха (с). Вымышленных Сайфом сподвижников и их сообщения мы подвергли критическому анализу в книге «Сто пятьдесят вымышленных сподвижников». Вкратце рассмотрев определение понятия «сподвижник» с точки зрения двух школ, мы приступим к анализу критериев справедливости сподвижников в обеих школах.

Справедливость сподвижников в учении двух школ

1. Мнение суннитов о справедливости сподвижников Сунниты считают справедливыми всех сподвижников и потому обращаются к ним по всем религиозным вопросам. Абу Хатам Рази, один из основателей науки джархватаʼдил[17] , пишет в предисловии своей книги: «Сподвижники Посланника Аллаха ― это те, кто был свидетелем нисхождения божественных откровений и коранических айатов, умел их комментировать и толковать. Это те, кого Аллах избрал соратниками своего Посланника (с), агитаторами религии, поборниками истины и нашими предводителями. Они усвоили, запомнили и передали последующим поколениям всё то, что сообщил им Пророк (с), вменил в обязанность, разрешил или запретил. Затем они стали знатоками вопросов религии, изучили все божественные повеления и запреты у Пророка (с) путём изучения Корана. Таким образом, Аллах даровал им славу и честь и удостоил быть предводителями последующих поколений. Он избавил их от сомнений и лжи, ошибок и недостатков, и, назначив их судьями мусульманской общины, сказал: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ «Мы создали вас умеренной общиной, дабы стали вы свидетелями в День Воскресения против людей неуверовавших»[18] . Посланник Аллаха (с) истолковал слово Божье «وَسَطاً» — «умеренный» как «عَدولاً» — что значит «судьи». Из этого следует, что сподвижники Пророка Мухаммада (с) — судьи общины, путеводители истины и носители Корана и Сунны. Всевышний Господь, поощряя следование и подражание им, сказал: وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى «А если кто-либо не следует путём верующих, после того как стал ему ясен путь прямой, то такого направим Мы туда, куда он обратился»[19] . Нам известно множество случаев, когда Посланник Аллаха (с) поощрял своих сподвижников доносить до других его изречения, говоря: نَضَّرَ اللهُ امرَأً سَمِعَ مَقَالَتی فَحَفِظَها وَ وَعَاها حَتَّییُبَلِّغهاغَیرَه «Да порадует Аллах человека, который услышал мои слова, запомнил их и передал другим так, как слышал». Он же сказал: بَلِّغوا عَنِّی وَ لَو آیَةًوَحَدِّثواعَنِّیوَلاحَرَجَ «Донесите и передавайте от меня хотя бы один айат, и в этом нет греха». После этого сподвижники Пророка (с) разбрелись по сёлам, городам и странам. Они вступали в войны, завоёвывали новые страны, становились правителями и судьями. И каждый из них распространял среди жителей своего местопребывания изречения Пророка (с), отвечал на вопросы людей, издавал фетвы, основываясь на этих преданиях. «Они посвящали свою жизнь обучению людей законам Божьим ради сближения с Ним до тех пор, пока Он не призывал их к себе и не забирал их души. Да пребудут с ними довольство и милость Божья» [20]. В предисловии книги «Истиʻаб»[21] Ибн ʻАбд ал-Барр пишет: «Справедливость всех сподвижников доказана и подтверждена»[22] . Затем он приводит, как и Абу Хатам Рази, айаты и хадисы в пользу верующих сподвижников. Ибн Асир в предисловии «Усуд ал-габа» пишет: «Подлинность хадисов, в которых говорится о религиозных законах, дозволениях, запретах и прочих вопросах религии, устанавливается только после установления личностей тех, кто передал их. Самыми важными из них являются сподвижники Посланника Аллаха (с). Если кто-то их не знает, то его невежество самое глубокое, а игнорирование религии самое упорное. Следовательно, необходимо детально изучить личность, род и положение пересказчиков хадисов. И в этих вопросах сподвижники Посланника Аллаха (с) равны со всеми передатчиками хадисов, кроме как в вопросе джарха и таʻдила[23] , так как все сподвижники справедливы, и усомнение в этом непозволительно»[24] . Ибн Хаджар в третьем разделе предисловия своей книги «ал-Исаба» пишет о сподвижниках и их справедливости следующее: «Сунниты едины во мнении, что все сподвижники были справедливыми. Никто в этом вопросе не высказывался против, за исключением нескольких еретиков». Он же передаёт от Абу Зарʻи[25] следующее: «Когда ты встретишь того, кто отвергает сподвижников Посланника Аллаха, знай, что он еретик. Потому что Посланник Аллаха — есть истина. Священный Коран — истина. Всё, что он говорил — истина. Всё это донесли до нас только сподвижники. А эта группа, опровергая наших свидетелей, желает опровергнуть Коран и Сунну. Поэтому опровержение их самых было бы правильнее. Они ― еретики»[26] .Это было мнение суннитов о справедливости сподвижников. Ниже мы приводим мнение шиитов по этому вопросу. 2. Мнение шиитов о справедливости сподвижников Последователи шиизма, основываясь на Священном Коране, утверждают, что среди сподвижников были верующие, которых Всевышний Аллах восхвалял в Коране. Например, про тех, кто присягнул Пророку (с) в верности под деревом в ал-Худайбийи[27] , сказано: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا «Был доволен Аллах верующими, когда присягнули они тебе под деревом у ал-Худайбиййи. Было ведано Ему, что в сердцах у них, и ниспослал Он покой им душевный, и вскоре вознаградил их победой»[28] . Как явствует из этого айата, Господь восхваляет лишь верующих сподвижников, присутствовавших там, но никак не лицемеров, подобных ʻАбдулле ибн Убайе, и других[29] . Также основываясь на Священном Коране, последователи шиизма видят среди сподвижников Пророка (с) лицемеров, которых Господь осуждает. Приведём пример: وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ «Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть мунафики, закореневшие в лицемерии своём.Не распознаешь ты их, Мы же знаем их хорошо и накажем их дважды. А затем в жизни будущей будут подвергнуты они наказанию великому»[30] . Среди сподвижников были и те, о чьих наветах и обвинениях в адрес Дома Пророка (с) сообщает Господь в Коране[31] . Также среди сподвижников были и те, про которых Всевышний говорит: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا «Но едва представляется им случай заняться торговлей или предаться развлечениям, поспешно устремляются они к занятиям этим, оставляя тебя стоять на минбаре (т.е. на возвышении для чтения проповедей)»[32] . Это случилось, когда Посланник Аллаха (с), стоя за кафедрой в своей мечети, читал пятничную проповедь. Среди сподвижников были даже те, кто желал убить его в ʻУкбеХараши на обратном пути из Табука[33] или Прощального хаджа[34] . Безусловно, честь быть сподвижником Пророка (с) не выше чести быть его супругой. Потому быть спутницами для его супруг — наивысшая ступень сподвижничества. Но в то же время Аллах, обращаясь к ним, говорит: يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا. يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ... «Ожёны Пророка! Если совершит кто-либо из вас прелюбодеяние явное, то будет удвоено ей наказание. И для Аллаха это вовсе не в тягость. А той из вас, которая будет покорна Аллаху и Посланнику Его и будет добро творить, воздадим Мы наградой двойной, и уготовили Мы для неё удел щедрый. Ожёны Пророка! Не таковы вы, как любая другая женщина…»[35] . Господь говорит о двух из них: إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ – إلی قوله تعالی – وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ... وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ... «Если обе вы раскаетесь перед Аллахом , будет это лучше, ибо отклонились от Истины сердца ваши. Если же вы объединитесь ― вы обе против него (т.е. против Пророка), то ведь покровитель его — Аллах, а также Джибрил, праведники из верующих и, кроме того, ангелы-помощники. Приводит Аллах как пример назидательный для неуверовавших жену Нуха и жену Лута. Обе они были замужем за мужчинами из числа праведных рабов Наших. Предали они мужей своих, и не смогли Нут и Лут избавить их от наказаниия Божиего, и было сказано женщинам этим: “Войдите в ад вместе с теми, кто был отправлен туда!”. Для тех, кто уверовал, привёл Аллах в пример жену Фирʻауна, которая обратилась к нему: “Господи! Огради меня от Фирʻауна и деяний его! Возведи для меня жилище в Раю…”. Примером назидательным служит также Марйам, дочь ʻИмрана…»[36] . Рассказывая о положении некоторых сподвижников, Посланник Аллаха (с) сказал: وَ انَّهُ يُجاءُ مِنْ اُمَّتى، فَيُؤخَذ بِهِم ذاتَ الشِّمالِ فَأقُولُ يا رَبِّ اُصَيْحابى، فَيُقال: إنَّكَ لاتَدْرى ما اَحْدَثُوا بَعْدَك، فَأقُول كَما قالَ الْعَبْدُ الصَّالح: «وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهيداً ما دُمْتُ فيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَني كُنْتَ أَنْتَ الرَّقيبَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهيدٌ» فَيُقال: إنَّ هؤُلاءِ لَم يَزالُوا مُرتدّين عَلى أعْقابِهِم مُنْذُ فارَقْتَهُم «В Судный день приведут некоторых людей из моей общины и поведут их к аду. Тогда я скажу: “Господи! “Это мои сподвижники!”. И будет сказано: “Ты не знаешь, что они творили после тебя”. Тогда я скажу то же, что сказал Праведный Слуга Божий (ʻИса ибн Марйам): “Был я свидетелем тому, что делали они, пока находился среди них. Когда же упокоил Ты меня, только Ты и остался наблюдателем деяний их. Ведь Свидетель Ты всему сущему”[37] . И будет сказано: “Они стали вероотступниками после того, как ты покинул их”»[38] . В других преданиях говорится: َيَردَنّ عَلَىَّ ناسٌ مِنْ أصْحابى الْحَوضَ حَتّى عَرَفْتُهُم اخْتَلَجُوا دُونى فَأقُولُ: أصْحابى، فَيَقُولُ: لا تَدْرى ما أحْدثُوا بَعْدَكَ «Ко мне к Бассейну приведут людей из числа моих сподвижников. Кода же я их узнаю, их уведут. Я скажу: “Это мои сподвижники!”. Но мне скажут: “Ты не знаешь, что они творили после тебя”»[39] . В «Сахихе» Муслима приводится следующий хадис: لَيَردَنَّ عَلَىَّ الْحَوْض رِجالٌ مِمَّنْ صاحَبَنى حَتّى إذا رَأيْتُهُم رَفَعوا إلَىَّ اخْتَلَجُوا دُونى، فَلَأقُولَنَّ: أىْ رَبِّ اُصَيْحابى، فَلَيُقالَنَّ لى: إنَّك لا تَدْرى ما أحْدَثُوا بَعْدَك «Ко мне к Бассейну будут вести мужчин из числа тех, кто был моим сподвижником. Когда же я увижу, как их ведут ко мне, их отдалят от меня. Тогда я скажу: “Боже мой! Это мои сподвижники!”. А мне скажут: “Ты не знаешь, что они творили после тебя”»[40] .

Критерии определения верующего и лицемера

Поскольку среди сподвижников были лицемеры, которых никто, кроме Аллаха, не знал, Пророк (с) сказал: «Только верующие любят ʻАли, и только лицемеры враждуют с ним». Этот хадис передают Имам ʻАли,[41] УммСалама,[42] ʻАбдулла ибн ʻАббас,[43] Абу ЗаррГифари,[44] Анас ибн Малик[45] и ʻУмран ибн Хиссин[46] . Он был весьма известен при жизни Посланника Аллаха (c). Абу Зарр говорит: «Мы не узнавали лицемеров, пока они не отрицали Аллаха и Его посланника, не отказывались от обязательных молитв и не враждовали с ʻАли ибн Аби Талибом»[47] . Абу СаʻидХудри говорит: «Во времена Посланника Аллаха мы, группа ансаров, узнавали лицемеров по их нелюбви и неприязни, которую они испытывали к ʻАли ибн Аби Талибу»[48] . ʻАбдулла ибн ʻАббас говорит: «Во времена Пророка мы узнавали лицемеров по их вражде с ʻАли ибн Аби Талибом» . Джабир ибн ʻАбдулла Ансари[49] говорит: «Мы узнавали лицемеров только по их вражде с ʻАли ибн Аби Талибом». Исходя из этих преданий, а также изречения Посланника Аллаха (с), в котором он говорит: أللَّهُمَّ والِ مَنْ والاه وَ عادِ مَنْ عاداه «Господи! Возлюби возлюбившего его и враждуй с враждующим с ним»[50] , последователи шиизма воздерживаются от принятия религиозных учений от тех сподвижников, которые не любили Имама ʻАли и враждовали с ним, так как допускают вероятность того, что они из числа тех лицемеров, которых знает лишь Господь.

Автор

Аллама Аскари Из книги «Коран и сунна»

1. Ибн Хаджар. Исаба. Т. 1. С. 10.
2. Там же. С. 16.
3. См. Ибн Манзур. Лисан ал-ʻараб; а также см. РагибИсфахани. Муфрадат (Словарь коранических терминов.)
4. К, 12:39.
5. К, 26:61.
6. Ибн Хаджар. Исаба. Т. 1. С. 13.
7. Табари. Тарих. Т. 1. С. 2151.
8. Табари. Тарих. Т. 1. С. 2457-2458.
9. См. Ибн ас-Сауда. Руватмухталифун. Т. 1. Биография Сайфа.
10. См. Ибн ас-Сауда.Руватмухталифун. Т. 1. С. 117.
11. См. Ибн ас-Сауда.Руватмухталифун. Т. 1. С. 117.
12. Кудаʻа — большой племенной союз, в который входили племена ХайданаБахра, Балли, Джухайна. О них см. Ибн Хазм. Джамхаратансаб. С. 440-460. Местом обитания этих племён вначале был Шахр, затем Наджран, а потом Шам. Более подробно об этом см.ʻУмарКахала. Муʻджамкабаилʻараб. Т. 3. С. 975. Статья «Кудаʻа».
13. Исфахани. Ал-Агани. Т. 14. С. 157. Краткое изложение этого предания см.Ибн Хазм.Джамхаратансаб ал-ʻараб. С. 284.
14. Ренегатство — отступничество от веры.
15. Между ʻАлкамой и ʻАмиром возникла взаимная неприязнь, о которой сообщают все историки. Поэтому ʻАлкама не хотел, чтобы ему оказывали почёт лишь ради его двоюродного брата ʻАмира. См. Исфахани. Ал-Агани. Т. 15. С. 50.
16. Хауран (Хоран, Хавран; в русской традиции Авран, Гяуаран) — историческая область к северу от Башана (ныне — часть Сирии), вероятно, идентичная библейскому Харану.
17. Джархватаʼдил — наука, которая изучает личностные качества передатчиков хадисов, их надёжность, правдивость, погрешности и ошибки.
18. К, 2:143.
19. К, 4: 115. Шииты считают, что в этом айате под словом «верующие» подразумеваются верующие сподвижники, так как на это указывает смысл айата.
20. Рази. Такдимат ал-маʻрифа. С. 7-9.
21. См. ʻАбд ал-Баррал-Малики. Истиʻаб.
22. Цит. по кн.: Ибн Хаджар. Исаба.
23. Джархватаʻдил — наука о хадисах. Данная дисциплина рассматривает недостатки и достоинства передатчиков хадисов, выявляет степень достовернности и надёжности пересказчиков.
24. Ибн Асир. Усуд ал-габа. Т. 1. С. 3.
25. Абу Зарʻи, его полное имя — Абу ЗарʻаʻАбдулла ибн ʻАбд ал-Карим ибн Йазид. О нёмИбн ХаджарʻАскалани говорит: «Известный учёный, заслуживающий доверия, из одиннадцатого поколения передатчиков, умер в 841г. Муслим, Тирмизи, Нисайи и Ибн Маджа передавали от него хадисы». См. Ибн Хаджар. Такрибат-тахзиб. Т. 2. С. 536. № 1479.
26. Ибн Хаджар. Исаба. Т. 1. С. 17-22.
27. Эта присяга называлась «Присягой доброго согласия». Дерево было акацией. Она была известна тем, что люди приходили к ней и читали в её тени молитвы. См. примеч. к айатам Корана М.-Н.О.Османова. С. 814.
28. К, 48:18.
29. Об истории «Присяги под деревом» см.: Вакиди. Магази; Макризи. Хутат.
30. К, 9:101.
31. Имеется в виду рассказанная в Коране (24: 11-17) история оправдания ʻАиши от возведённого на неё навета. Согласно другой версии этого предания, тогда была оправдана Мария.
32. К, 62:11.
33. Ахмад Ханбал. Муснад. Т. 5. С. 390-453; Муслим. Сахих. Глава о качествах лицемеров. Т. 8. С. 122-123; Хайсами.Маджмаʻ аз-заваид. Т. 1. С. 110; Т. 6. С. 195; Вакиди. Магази. Т. 3. С. 1042; Макризи. Имтаʼ ал-асмаʼ. С. 477; Суйути.Дурр ал-мансур. Т. 3. С. 258-259.
34. В шиитских преданиях говорится, что это событие случилось на обратном пути Посланника Аллаха (с) с Прощального хаджа из-за событий в ГадирХуме в местечке под названием Джахфа. См. Маджлиси.Бихар ал-анвар. Т. 28. С. 97.
35. К, 33: 30-32.
36. К, 66: 4, 10-12.
37. К, 5:117.
38. Бухари. Сахих. Комментарии к суре «Трапеза». Глава «О, Посланник, возвести о том, что ниспослано тебе». Также комментарии к суре «Пророки»; Тирмизи. Сунан: Главы о Судном дне. Глава о преданиях и о суре «Собрание». Также комментарии к суре «Та-Ха».
39. Бухари. Сахих. Книга о призыве. Глава о Бассейне; Ибн Маджа. Книга ритуалов. Изречение 5830; Ахмад Ханбал. Муснад. Т. 1. С. 453, Т. 3. С. 28, Т. 5. С. 48.
40. Муслим. Сахих. Книга добродетелей. Глава о Бассейне Пророка. Изречение 40.
41. Имам ʻАли — сын Абу Талиба, дяди Посланника Аллаха (с) по отцовской линии, родился внутри Каʻабы. Как сообщают Хаким в «Мустадраке» (Т. 30.С. 483), Малики в «Ал-фусул ал-мухимма», МагазиШафиʻи в «Манакибе» и Шабланджи в «Нур ал-абсар» (С. 69), он родился 13 раджаба на тридцатом году от года Слона (в 652 г.). В 656 г. н.э. мухаджиры и ансары присягнули ему на верность, а 28 января 661 г. Ибн МулджамМуради нанёс ему удар мечом и 30-го числа он умер мученической смертью. Авторы «сахихов» передали от него 536 хадисов. Его биография приводится в кн.: ʻАбд ал-Баррал-Малики. Истиʻаб; Ибн Асир. Усуд ал-габа; Ибн Хаджар. Исаба; Ибн Хазм. Джавамиʻас-сира. Переданное им изречение о лицемерах признаётся достоверным и приводится в кн.: Муслим. Сахих. Т. 1. С. 61; Тирмизи.Сунан. Т. 13. С. 177; Ибн Маджа. Сунан. Гл. 11; Нисайи.Сунан. Глава о признаках верующего и лицемера; Нисайи.Хасаис. С. 38; Ахмад Ханбал. Муснад. Т. 1. С. 84, 95, 128; ХатибБагдади.ТарихБагдад.Т. 2. С. 255; Т. 8. С. 417; Т. 16. С. 426; Абу Нуʻайм. Хилйат ал-авлийа. Т. 4. С. 185. Его житие также рассказывается в кн.: Захаби. Тарихал-ислам. Т. 2. С. 198; Ибн Касир. Тарих. Т. 7. С. 354; Ибн Асир.Усуд ал-габа. Т. 4. С. 292; Муттаки Хинди.Канз ал-ʻуммал. Т. 15. С. 105; Мухибб.Рийад ан-надра. Т. 2. С. 284.
42. УммСаламаХинд — Умм ал-муʼминин, дочь Абу Умаййата ибн МугираКараши. До Посланника Аллаха (с) была замужем за Абу Саламой. Приняла ислам вместе с мужем и с ним же переселилась сначала в Абиссинию, а затем в Медину. Когда её муж Абу Салама был ранен в битве при Ухуде и погиб в третьем году хиджры (в 625 г. н.э.), она вышла замуж за Посланника Аллаха (с). УммСалама умерла в 681 г. н.э. после смерти Имама Хусайна. Авторы «сахихов» передали от неё 378 хадисов. Более подробно о её биографии и биографии её первого мужа см.: Ибн Асир.Усуд ал-габа; Ибн Хазм.Джавамиʻас-сира.С. 276; Ибн Хаджар. Такрибат-тахзиб. Т. 2. С. 617. Переданное ею изречение о лицемерах приводится от разных передатчиков в кн.: Тирмизи. Сунан. Т. 13. С. 168; Ахмад Ханбал. Муснад. Т. 6. С. 292; Ибн Хаджар. Истиʻаб. Т. 2. С. 460; Ибн Касир. Тарих. Т. 7. С. 354; Муттаки Хинди.Канз ал-ʻуммал. Т. 6. С. 158.
43. Абдулла ибн ʻАббас ибн ʻАбд ал-Мутталиб — сын дяди Пророка (с) по отцовской линии. Родился за три года до переселения в Медину и умер в 688 г. н.э. Авторы «сахихов» передали от него 1660 хадисов. Его биография приводится в кн.: Ибн Асир. Усуд ал-габа; Ибн Хаджар. Исаба; Ибн Хазм. Джавамиʻас-сира. С. 276.
44. Абу ЗаррДжундуб (или Бардид) ибн Джунада рано принял ислам, но поздно переселился из Мекки в Медину. После битвы при Бадре принял участие во всех военных походах Посланника Аллаха (с). Умер в 654 г. н.э. в Рабзе. Авторы «сахихов» передали от него 281 хадис. Его биография приводится в кн.: Ибн Хаджар. Такрибат-тахзиб. Т. 2. С. 420; Ибн Хазм. Джавамиʻас-сира. С. 277; Ибн Сауда. Руватмухталифун. Т. 2.
45. Анас ибн Малик Ансари на протяжении десяти лет был слугой Посланника Аллаха (с). Он замазывал особым кремом белые пятна на запястьях до локтей, которые появились у него после того, как он скрыл изречение Пророка (с) о назначении ʻАли (ʻа) наместником. Имам ʻАли (ʻа) молил Господа явить на его теле особые белые пятна, которые нельзя скрыть одеждой. Вкратце эта история изложена в кн. Ибн Русте.Ал-Аʻлак ан-нафиса. С. 122; более подробно см. Имам ʻАли. Нахдж ал-балага.Т. 4. С. 388. Абу Зарр мер в 711 г. н.э. Авторы «сахихов» передали от него 2286 хадисов. Его биография приводится в кн.: Ибн Асир. Усуд ал-габа; Ибн Хаджар. Такрибат-тахзиб; Ибн Хазм. Джавамиʻас-сира. С. 276. Переданное им изречение о лицемерах приводится в кн.: Канз ал-ʻуммал. Т. 7. С. 140.
46. Абу НаджидʻУмран ибн ХиссинХузаʻиКаʻби. Принял ислам в год завоевания Хайбара и стал сподвижником Пророка. Был судьей в Куфе и умер в Басре в 52-ом году хиджры. Авторы «сахихов» передали от него 180 хадисов. Переданное им изречение о лицемерах приводится в «Канз ал-ʻуммал» (Т. 7. С. 140).Его биография приводится в «Такрибат-тахзиб» (Т. 2.С. 72) и «Джавамиʻ ас-сира» (С. 277). Мухаммад Нишабури. Мустадраксахихайн. Т. 3. С. 129; Муттаки Хинди. Канз ал-ʻуммал. Т. 15. С. 91.
47. Абу СаʻидХудри, его полное имя Абу Саид ибн Малик ибн СинанХазраджиХудри. Принимал участие в битве у Рва и в других битвах. Умер в Медине в 684, 685 либо 686 или 694 г. Авторы «сахихов» передали от него 1170 хадисов. Его биография приводится в кн.: Ибн Асир. Усуд ал-габа. Т. 2. С. 289; Ибн Хаджар. Такрибат-тахзиб. Т. 1. С. 289; Ибн Хазм. Джавамиʼас-сира. С. 286. Переданное им изречение о лицемерах см.: Тирмизи.Сунан. Т. 13. С. 167; Абу Нуʻайм. Хилйат ал-авлийа.Т. 6. С. 284.
48. ХатибБагдади. Тарих Багдад. Т. 3. С. 153.
49. Джабир ибн ʻАбдуллаʻАмрАнсари — сподвижник, сын сподвижника. Присутствовал вместе с отцом в «Присяге в Акабе» и принял участие вместе с Пророком (с) в 17-ти битвах. В битве при Сиффине был вместе с Имамом ʻАли. Умер в Медине после 690 г. Авторы «сахихов» передали от него 1540 хадисов. Его биография приведена в кн.: Ибн Асир. Усуд ал-габа. Т. 1. С. 256-257; Ибн Хаджар. Такрибат-тахзиб.Т. 1. С. 122; Ибн Хазм. Джавамиʼас-сира. С. 176. Переданное им изречение о лицемерах см.: Ибн ʻабд ал-Барр Малики. Истиʻаб. Т. 2. С. 462; Мухибб. Рийад ан-надра.Т. 2. С. 284; Захаби.Тарих ал-ислам. Т. 2. С. 198; Хайсами.Маджмаʻ аз-заваид.Т. 9. С. 133.
50. См. Тирмизи.Сунан. Глава о достоинствах ʻАли. Т. 13. С. 165; Ибн Маджа. Сунан. Глава о достоинствах ʻАли. Хадис 116; Нисайи. Хасаис. С. 4-30; АхмадХанбал. Муснад. Т. 1. С. 84-88, 118-119, 152-330, Т. 4. С. 281-368, 370-372, Т. 5. С. 307-347, 350-358, 336-361, 419-568; Мухаммад Нишабури. Мустадраксахихайн. Т. 2. С. 129, Т. 3. С. 9; Мухибб. Рийад ан-надра. Т. 2. С. 222-225; ХатибБагдади. Тарих Багдад. Т. 7. С. 377, Т. 8. С. 290, Т. 12. С. 343 и др.

Выберите раздел:

Теология и богословие

Сорок признаков Судного Дня в интерпретации наших дней

Сорок признаков Судного Дня в интерпретации наших дней

Сорок признаков Судного Дня в интерпретации наших дней

Related Titles